Зерттеудің өзектілігі экспоненциялық-көрмелік қызмет болып табылатын мұражайдың коммуникативтік қызметінің қазіргі кезеңдегі қарқынды дамуымен байланысты. Көптеген адамдардың көрінісінде мұражай оның экспозициясы деп аталады,өйткені келушілердің көпшілігінің әртүрлі оқиғалар мен құбылыстарды зерттеу, жинақтау, есепке алу, сипаттау және мұражай қорларын сақтауды қамтамасыз ету бойынша үлкен ғылыми жұмысы белгілі емес.

Экспозиция музей ұжымының көп бейінді зияткерлік еңбегінің негізгі өнімі болып табылады. Өзінің ерекше қоғамдық институт ретіндегі қызметінің барлық ерекшеліктерін неемузей арқылы көрсетеді.

Бүгінгі таңда аудандық және муниципалдық мұражайлар қала, аудан туристері мен қонақтары тарапынан үлкен қызығушылық танытуда. Бұл демалыс және демалыс саласында қызмет көрсету нарығының дамуына байланысты. Қатаң бәсекелестік жағдайында мұражайларға келушілермен жұмыс жасаудың нысандары мен әдістерін түбегейлі қайта қарауға тура келеді. Бұл бірінші кезекте экспозициялық-көрмелік қызметте – өз кезегінде қол жетімділік, экспрессивтілік, креативтілік, коммуникативтік, мобильділік және серпінділік сияқты бірқатар қасиеттерге ие болуға арналған ақпарат беру әдістерінде көрініс табады. Тек ойластырылған көрме әр түрлі санаттағы келушілердің көп қабатты және жан-жақты болуына ие бола алады. Ол үшін егжей-тегжейлі зерттеу, ерекшелікті анықтау, ұсақ муниципалдық мұражайлар үшін көрсетудің жаңа нысандарын әзірлеу қажет.

Белокуриха қаласы 2004 жылы федералды мәртебеге ие болды, бірақ өкінішке орай, мұражайда бұл әсер етпеді. Осы аумақтағы мұражайдың маңызы мен рөлін түсіне отырып, мұражайды қаржыландыру мәселесіне қалалық билік пен демеушілердің назарын аудару қажет. Мұражай өзінің бай қорларымен танымал, бірақ штаттық бірліктердің жоқтығына және шектеулі экспозициялық алаңмен шектелуіне байланысты мұражай экспозициялық-көрме қызметінде толық ашыла алмайды. Мұражай қорын және оның экспозициялық-көрме жұмыстарын зерттеу қажеттілігі толығымен негізделген және бітіру біліктілік жұмысының басты мақсаты болып табылады.

Бітіру біліктілік жұмысының міндеттері:

* қаланың тарихи мұражайы-Белокуриха курортының тұрақты экспозициясын қалыптастырудағы ғылыми Құжаттаудың рөлін анықтау;

* музейдің стационарлық экспозициясын құру принциптері мен әдістерін талдау

* «XX ғасырдың басындағы алтайлықтардың мәдениеті мен тұрмысы» көрмесінің жобасын жасау үшін Ғылыми тұжырымдама әзірлеу»

* көрменің тақырыптық-экспозициялық жоспарын құру

* көрменің электрондық макетін жасау.

Объект: Белокуриха курортының тарихы мұражайы.

Пән: қаланың тарихи мұражайы-Белокуриха курортының экспозициялық-көрмелік қызметі.

Зерттеудің жаңалығы бұған дейін ДРК аясында аталған музей қарастырылмағандықтан, біріншіден: курорттық аймақ мұражайының экспозициялық-көрмелік қызметінің ванализі және екіншіден, осы мұражайды зерттеу бұрын жүргізілген жоқ.

Жұмыстың практикалық маңыздылығы «XIX ғасырдың аяғындағы алтайлықтардың мәдениеті мен тұрмысы» көрмесінің жобасын әзірлеу болып табылады, ол тұрақты экспозицияның бірлігін бұзбай, қала мұражайы-Белокурихи курорты аясында жүзеге асырылуы мүмкін.

Уақытша шектер: 1998-2008 жж. төменгі уақытша шекара мұражайда стационарлық экспозицияның Құрылған жылы болып табылады. Жоғарғы уақытша шекара-уақытша көрме жобасын әзірлеу жылы.

Жұмыстың әдістемелік базасын М. Е. Каулен, Н. Никишиннің еңбектері құрады.А., Мағлұмат — Алматы: «Мектеп» баспасы, 2007.т. б. зерттеулер қаланың тарихи мұражайы-Белокуриха курортының экспозициялық-көрме жұмысына талдау жүргізу үшін негіз болды.

Тарихнамасы. Зерттеу барысында автор көп көлемді әдебиеттерді зерттеді. Бірінші кезекте тарихи, өлкетану және этнографиялық мұражайлардағы экспозициялық-көрме қызметіне арналған монографиялар мен мақалалар қаралды. Оларға музей экспозициясының теориялық мәселелеріне, жаңа сценарийлер мен тұжырымдамаларды әзірлеуге арналған Ресей Мәдениеттану институтының ғылыми мақалалар жинақтары жатады. 1976 ж., УССР ҒА Зоология институтының зоомузей ғылыми еңбектерінің жинағы пайдаланылды.Барвойнова Е. П., [11] өлкетану мұражайларында табиғат бөлімдерінде экспонаттау мәселесіне арналған. Осы тақырыпқа И. С. Кызысловтың еңбегі арналды [16]тақырыпты жалғастыра отырып, бірақ тарихи және этнографиялық мағынада келесі дереккөздерді атап көрсетуге болады: «мұражайлардың қазіргі тарихнамалық жағдайы және тарихи экспозицияларының мәселелері» [23] – мұнда этнографиялық коллекцияларды толықтыру және тарихи ескерткіштердің түпнұсқалығын анықтау мәселелері сипатталады. Бұдан әрі этнографиялық сипаттағы коллекциялардағы шынайы материалдардың рөлі туралы толық ақпарат жүруде — О. Рихтер «этнографиялық мұражайлардың идеалды және практикалық міндеттері»[22].Тарихнаманың бұл бөлімі — «этнографиялық мұражайларда КСРО халықтарының қазіргі өмірлерін көрсету»атты жинақ.

Археологиялық ескерткіштерді талдау кезінде М. Х. Алешковскийдің «археологиялық мұражай пәнін зерделеу және сипаттау (славян-орыс археологиясының материалдарында). [8] археологиялық сипаттағы ғылыми зерттеулерді сипаттау, археологиялық қазбалар кезіндегі ғылыми құжаттаманы, талдауды, есепке алуды жүргізу . Қандай да бір этносқа танысу және сабақтастық, ортадан дұрыс алып тастау және заттарды кейіннен өңдеу. Музей пәнін ғылыми сипаттау тақырыбын жалғастыра отырып, «музей ескерткішінің атрибуциясы: жіктелуі, терминологиясы, әдістемесі» атты дерек көзіне назар аудару маңызды. [9] мұнда атрибуция, оның кезеңдері мен ережелері туралы толығырақ айтылады.

Экспозиция туралы және оның құрылымы туралы нақты статистикалық материал талданды: «жаңа экспозиция — мұражайдың жаңа бейнесі», «Ресей Банкінің мұражай-экспозициялық қоры», «Хранить открыто», ақпан айында «Музей» журналы. музей заттарын сақтау және экспонаттау саласындағы жаңа әзірлемелер сипатталған.[19]

Қаланың тарихи мұражайы-Белокуриха курортын зерттеу барысында біз жергілікті «Сибирская здравница» газетінің, сондай – ақ «Аргументы и факты»газетінің жарияланымдарына талдау жасадық.

Жұмыста 1998 жылдан 2000 жылға дейін «Сибирская здравница» газетінің мақалаларынан материалдар пайдаланылды.

98 ж. №8-де ежелгі қоныстардың аумағында табылған таулар етегіндегі археологиялық олжалар туралы баяндалады, олар үй тұрмысындағы заттар: батун тұздалатын балшық құмырасы, сұйықтықтарға арналған шыны ыдыс және т.б.[1]

Сол жылы №20-да мұражайдың күнделікті жұмысы және мұражайдың үлкен алаңдарға деген қажеттілігі туралы мақала жарияланды.[2]

№ 2 мұражай директорының өмірбаяны туралы

Батуевой Тамара Александровнаның.[3]

Сол жылдың № 37 мақалада мұражайдың үшінші жылы туралы, оның басқа мұражайлармен: Мәскеу, Кенигсбер, Калининград, Новосибирск сияқты ынтымақтастығы туралы айтылды. Тәжірибе және құнды заттар мен кәдесыйлар алмасу туралы сөз болды.[4]

2000 жылы №20-да «мұражайлар достастығы»атты мақала жарық көрді. Халықаралық мұражайлар күнін мерекелеу аясында а. Л. Мясников – курорттың ғылыми жетекшісі, Г. М. Шершевский және т.б. көрнекті қайраткерлердің жетістіктері ұсынылды. Сонымен қатар, Белокурихи тарихы мұражайының шолу кітабынан үзінділер жарияланды.[5]

Сол жылдың №37-де жаңа көрме ашу ниеті туралы айтылды: «мұражай мерейтойы қарсаңында біз «музей тарихы»экспозициясын аштық.».Сондай-ақ қосымша экспозициялық алаңның болмауына байланысты әлі іске асырылмаған Жаңа басқа да идеялар туралы.[6]

2009 жылы № 41 «Аргументы и факты Алтай» мұражай директоры Тамара Александровна Батуеваның өмірі туралы жазған.[7]

Басылымдардан басқа, автор Белокурихи курорты мен оның емдік радон көздерінің дамуын зерттеу мәселелерімен айналысатын ғалымдар мен медиктердің еңбектеріне талдау жасады. «Белокуриха курорты», Барнаул 2000ж. ескерту . Остапов А. Д., «Курорт Белокуриха»., Барнаул 2003ж.- Алматы: «Мектеп» Баспасы, 2007., Барнаул 1992ж. — Алматы:»Мектеп» Баспасы, 2007., Барнаул 1982ж. Барлық осы кітаптар әр жылда жарияланды, бірақ барлық кітаптардың жалпы тақырыбы Белокурих курортының тарихы, радонмен емдеу саласындағы жетістіктері мен дамуы болып табылады.[31.42.43.44]

«Курортология және физиотерапия мәселелері» 1976,№ 5.,стр. 71-77. Бұл үзіндіде курортты демалушылар үшін жаңа қызмет түрлері туралы айтылады. Адамның бейімделуі, толыққанды демалу үшін барлық жағдай жасау туралы. [11]

Зеров К. И. Сакун А. Н., «Курорт Белокуриха»., Барнаул 1958ж. Курорт тарихының көркемдік сипаттамасы.[33]

«Баян Сўлу» Ақ В., «Алтай табиғаты мен табиғи байлықтары», Барнаул 1955ж. Бұл негізгі Денсаулық көзі ретінде белгілі бір фактор болып табылады. Микроклиматтың ерекшеліктері, сондай-ақ емдік қасиеттердің табиғи көздері туралы.[35]

Көрме жобасын әзірлеудің негізі Алтай халқын зерттеу мәселелерімен айналысатын ғалымдардың еңбектері болды.

Алтайдықтардың шаманизмі туралы қызықты материалдар 1859 ж. бастап XIX ғ. соңына дейін жарияланған В. И. Вербицкийдің мақалалары мен кітаптарында бар.

1860-70 жылдары Алтайға В. В. Радлов саяхат жасады. Оның бір бөлігі алтайдықтардың шаманизміне арналған кітабын жариялады. XIX ғасырдың соңы мен XX ғасырдың басында жасалған үлкен бөлігі оның атымен байланысты екенін атап өту керек.. жариялаудағы дін түркі халықтарының [18]. Алтайлықтардың шаманизмі ішінара зерттелген. Әдебиетте негізінен телеуттардың, алтай-кижи мен кумандиндықтардың салт-дәстүрлері мен көріністері көрсетілген. Тубаларлар мен челкандықтардың рухани мәдениеті іс жүзінде зерттелмеген.

А. В. Анохин революцияға дейінгі кезеңде алтайдықтардың сенімін зерттеуге айтарлықтай үлес қосты. 1910-1912 жж.Алтайға саяхат кезінде жиналған» алтайдықтардың шаманствосы бойынша материалдар», орыс комитетінің тапсырмасы бойынша орта және Шығыс Азияны зерттеу үшін. Кітап жеті бөлімнен тұрады. Біріншісі-Алтай рухтары, құдайлары мен әдет-ғұрыптарының жалпылама сипаттамасы берілген; екіншісі-жер мен адамның жаратылуы туралы мифтердің қысқаша баяндалуы; үшіншісі-адам, өлгеннен кейінгі оның тағдыры және Шаман туралы діни түсінік берілген; төртіншісі-рухтарға құрбандық шалу түрлері көрсетілген. ; бесінші жалпы ерекшелікте бубен мен Оңтүстік алтайдықтардың костюмі сипатталған. Одан әрі аспан, жер және жер асты құдайлары құрметіне Оңтүстік-Алтай шамандарының жартыштоп пен Мампайдың жазулары келтірілген. Жетінші тарау а. В. Анохин кездестірген шаман туралы әңгімелерден тұрады. Бұл ретте ол алғаш рет Алтай шамандарын жазды. Соңғы екі тарау алтайдықтардың этникалық топтарының нанымдарының жергілікті ерекшеліктерін анықтауға мүмкіндік беретін мәліметтерді қамтиды, өйткені олар жақсы паспортталған. Оңтүстік алтайлықтардың этникалық топтарының бірі — телеуттардың анимистік көріністері туралы мәліметтер А. В. Анохиннің «Душа и его свойства по предоставлению телеутов» атты мақаласында жазылған [10].

Кеңес заманында Алтай дінін зерттеуге Л. Э. Каруновская, Н. Н. елеулі үлес қосты. — Алматы: Баспагерлер Мен Кітап Таратушылар Ассоциациясы, 2015.

Л. Э. Каруновская 1923 жылы қызықты далалық эксперимент өткізді. Оның өтініші бойынша таңғды алтай руынан шыққан шаман Кондратий Танашев ғаламның бейнесін және «шаманның жолын» қандай да бір облысқа салды. Ол сондай-ақ құдайлар мен рухтар, олардың мекендейтін жерлері, осы рухтарға әкелетін құрбандар туралы және оларға табыну дәрежесі туралы (оны алтайдықтардың барлық рулары, немесе босану тобы, немесе бір руы) егжей-тегжейлі мәлімет берді. Бәлкім, Л. Э. Каруновская деп әңгімесін бақсы далалық жазбаларды басқа ақпаратшыларды). Егер ол жасалмаған болса, онда біз шаманның бір руына, рухына және басқа да Алтай руларының құдайларына жататын білім деңгейін көрсететін және жалпыалтай Құдайдың пантеоны бар екенін растайтын жұмысымыз бар.[16] (160-183 с.)

Олардың шамандары жасаған телеуттар мен салт-дәстүрлерді зерттеу үшін үлкен ғылыми маңызы бар. П. Дыренкова 1931 жылы Кемеров облысы Беловка ауданының қазіргі Беков селолық кеңесінің аумағында жиналған. Олар тек 1949 жылы ғана жарияланды.бастапқыда автор өзі сипаттаған бубновтардың иесі-шаман туралы және бубновтарды дайындау және жандану рәсімдері туралы мәліметтерді хабарлаған ақпарат берушілер туралы мәлімет береді [11, 107-108]. Содан кейін автор телеутский шаманизмін, «шаман» ауруын, кейде телеуттарды қолданған шараларды қысқаша сипаттады, «туысы шаман болу үшін ұрмаған». Шаманға арнау рәсімі — оның тәжірибелі әріптестерінің оқуы, бубн дайындау процесі және осы оқиғаның құрметіне пир өткізу. Басылымның бірінші бөлігінің соңында бубнадағы суреттер туралы мәліметтер бар. Еңбек шартының мерзімі Кодекстің 29-бабында регламенттелген. П. Дыренкова жаңа бубн жанданған кезде шаманның тастауын егжей-тегжейлі баяндайды. Онда шаманның іс-әрекеттері тізбектеліп, әр түрлі рухпен үнқатысу үлгілері келтірілген. Осыдан кейін автор оның иесі қайтыс болғаннан кейін онымен не істеу керектігі туралы бубнды жаңарту тәртібі туралы қысқаша хабарлама береді. Қорытындыда автор ССРО ҒА МАЭ-да сақталған бубндардың үш тұтқасының және бес шағын бубндарының қысылған сипаттамасын берді. Жалпы, н. бірегей зерттеу П. Дыренкованың Сібірдің түрктерінің шамандарының қалыптасуына байланысты дәстүрлерін қайта құру үшін үлкен құндылығы бар.[15]

Өз кезегінде еңбек-Н. П. Дыренковой деді Л. П. Потапов, поместивший сол нөмірде жинағының МАЭ қысқаша туралы бап бубне телеутской шаманки М. Тодышевой. Ол «бубн жасау салтының кейбір жақтарына назар аударды, көбінесе Н. жазылған жазбаларда жоқ бөлігінде. Ескерту. Сондықтан ол бұрын белгісіз болған жеке туулар мен бубнадағы суреттер туралы хабар келтірді, деп нақтылады н. далалық материалдар. П. Дренкованың шамандық құстар мен жылқылардың бейнесі туралы. Бұл мәліметтерді талдай отырып, Л. П. Потапов шаманның рулық табынушылықтың қызмет етушісінен Жалпыға Ортақ қызмет етушісіне айналдыру барысында ат бейнесі туралы шамандық түсініктердің эволюциясы туралы ой айтты. [21, с. 191, 196].

Алтайдықтардың нанымдарын далалық зерттеуге ірі кеңестік дінтанушы С. А. Токарев елеулі үлес қосты. Ол 1930, 1932, 1940 жж. Алтайға үш экспедиция жасады. Олар алтайдықтардың жеке тектеріне табынатын құдайлар мен рухтар туралы мақаланың негізіне кірді. Мақаланың құндылығы-автор өлгенді тек Алтай руларының бір бөлігі ғана сақтаушы-басты құдайшылдықпен құрметтейді. Ол сондай-ақ рулық-патрон туралы қызықты материалдар әкелді [25].

Дереккөздік база ретінде түскен кітаптар, экспонаттардың есеп карточкалары, стационарлық экспозицияның тақырыптық-экспозициялық жоспары, Қала тарихи мұражайының жылдық есебі болды.

1-тарау. Қаланың тарихи мұражайы-Белокуриха курортының экспозициялық-көрмелік қызметі

Ғылыми құжаттау экспозициялық-көрме қызметінің негізі ретінде.

Тарихи шындықты құжаттау.Бұл мұражайлық маңызы бар заттар және адамзат мәдениетінің «материалдық емес жағы» туралы тіркелген ақпарат арқылы осы қызмет барысында мұражай жиналысында олардың дамуының белгілі бір тарихи кезеңінде қоғам өмірі мен табиғаттың салыстырмалы объективті көрінісі жасалуға тиіс дегенді білдіреді.Бұл әрбір музей пәні бар синформациялық әлеуетке байланысты.Бірақ, тәжірибе көрсеткендей, мұражай пәнінің өзі аттрактивтілік пен экспрессивтіліктің аз үлесіне ие бола алады. Мұндай жағдайда басқа заттармен өзара іс-қимыл жасауға, яғни экспозиция кеңістігінде экспонаттың ақпараттылығын ашуға тырысады.Осылайша, ғылыми құжаттау экспозициялық-көрме жұмыстарымен өзара байланыста болады.

Қала-курорттың тарихи мұражайында құжаттау музей жұмысының теориясы мен әдістемесі талаптарына сәйкес және нақты әзірленген жоспарларға сәйкес жүзеге асырылады. Мұражайдың құжаттамасын талдай отырып, жинақтаудың бірнеше түрін бөліп көрсетуге болады: экспедициялар мен ғылыми іссапарлар, коллекционерлермен ынтымақтастық; болып жатқан оқиғалар кезіндегі репортаждық алымдар; жеке тұлғалардан, кәсіпорындар мен ұйымдардан сыйлықтар; жеке тұлғалардан мұражайлық маңызы бар заттарды сатып алу.

Экспедициялар мен ғылыми іссапарлар қорларды толықтырудың негізгі көзі болып табылады. Осындай тәсілмен жиналған материалдар қор жиналыстарының және сәйкесінше стационарлық экспозициялардың көп бөлігін құрайды.Жинақтау көбінесе мұражай бейініне сәйкес жүргізіледі, яғни . курорттық аймақтың даму сипаттамасына арналған.Алайда, курорттың чтотерриториясы бірегей табиғатты ғана емес, ежелгі қоныстардың ерте мәдениеті мен тұрмысының қалдықтарын, жартас суреттері, әртүрлі археологиялық олжаларды және т.б. сақтап қалған қорық болып саналады, мұражай қорында тиісті коллекция қалыптасты. Бұл коллекцияның этнографиялық және археологиялық сипаттағы материалдық мәдениет заттары ғана емес, сонымен қатар рухани мұра жауһарлары: аңыздар, сенімдер және т. б. жиынтығы да кешенді сипатқа ие. Тарихи-этнографиялық және тарихи-археологиялық бағыттар шеңберінде мұражай тау-Алтай өлкетану музейімен тығыз байланыста (бірлескен ғылыми экспедициялар ұйымдастырылады).Жүргізілген Құжаттаудың қорытындысы Алтай Республикасының мерейтойлық оқиғаларына арналған бірқатар уақытша көрмелер болды. Мысалы, 1999 жылдың мамыр айында Чемал өзеніндегі ГЭС құрылысының тарихына арналған уақытша көрме ашылды, ал 2000 жылдың маусым айынан тамыз айына дейін Алтайда туризмді дамытуға арналған көрме болды.[28]

Сондай-ақ жинақтау коллекционерлермен ынтымақтастық арқылы жүзеге асырылады, бірақ мұндай жағдайлар өте сирек. Мысалы, мұражай директоры бір рет Бийск қаласынан келген коллекционер В. И. Поповпен кездесті, ол XIX ғасырдың соңы XX ғасырдың басындағы орыс суретшілерінің кескіндеме коллекциясын уақытша сақтауға ұсынды. Барлық жұмыстар Алтайдың бірегей табиғатына арналған. Көрме 2007 жылдың ақпан айынан мамыр айына дейін қойылды. Кейін екі картина мұражайға сый ретінде берілді, бұл В. И. Поповтың өзі жазған «Катунь өзеніндегі таң» және «Белуха тауы».

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *