Мұның бәрі алдыңғы ғасырлардың еуропалық аверроизмінің дәстүрлі «Қос шындықтың» шегінен шықпас еді. Алайда,» ішкі», негізінен, ортодоксияның авторы жариялаған қатаң шеңберге жасалған шығарманың мәтінінде ресми-католик тұрғысынан мүлдем білмейтін нәрсе пайда болады. Бірақ, бұл жерде Аристотель мен автордың (ортақ, бірақ өз жолымен жүретін Аристотельдің Аристотельімен) көзқарасы баяндалады. Жан өлімін негіздеумен байланысты, таза теологиялық ақыл-ойдың даусыз саласы болып табылатын проблемалар да қарастырылады. Бұл ең алдымен адамгершілік пен жеке өлімнің арақатынасы, демондар мен періштелердің болуы. Ең үлкен аруақты доминиканец, инквизиция кеңесшісі Бартоломео да Спина Помпонацци кітабында көрді, егер ол көпшілік алдында өкінбейтін болса, авторды қуып шығаруға шақырды, «мейірімді адамдар қоғамынан және диаволмен, барлық адасулардың әкесімен бірге ояту» (167, 43).

АВД ‘ ор өкінбеді. Осы «Апологиядан» кейін жазылған, ол өзін еретик деп танудан бас тартты және өзінің негізгі тезисін қайталады: «ешқандай табиғи негіздермен жан өлмейтіндігі дәлелденуі мүмкін емес; бірақ жан өлмейтіндігі табиғи бастамаға қайшы келеді; оны ұстанып, оған шынайы сенім негізінде ғана сену керек» (147, 73). Ал» қорғаныштық сөзде, немесе Агости қарсылығына жауаптарда — Нифо «Помпонацци өзінің құқығын және тіпті өзінің дәрістерінде й шығармаларында дәл баяндау және түсіндіру міндетін қорғап,» Аристотель не ойлады және табиғи бастаулардың негізінде не айтуға болады», ол үшін Помпонацци» Иеміз, Құтқарушымыз » (сол жерде, 104) зардап шегуге дайын. «Бірақ мен қандай да бір күмәнданбаймын, бірақ Аристотель кез келген жанға бөлінбеді және өлімді деп санаймын, бірақ бұл ережеден адам жанын алу керек, өйткені Рим шіркеуі қарама-қайшылықты берік ұстанады, как Рим шіркеуі философтардың бөлінбесіне де, адам ойына да мұқтаж емес, бірақ рухқа негізделген.қасиетті және айқын ғажайыптар…»(сол жерде, 122).

Помпонацци осы жолдарды жазғанда, ол шіркеудің «айқын ғажайыптарына», сондай — ақ ведунов, магов және некроманттардың (теріс белгісі бар»ғажайыптар») колдовский іс-әрекеттеріне арналған кітапты жасады, — «табиғи құбылыстардың себептері туралы»трактатты басып шығаруға арналмаған. Бұл трактаттың жан өлмес туралы шығармадан басқа құрылымы бар. Рас, мұнда ортодоксальды-благочное жиектеу бар. Сонымен қатар, теологиялық дәлелдер философиялық және баяндау барысында, пікірмен қоса жүреді. «Мен философтардың ойынша, ол жалған және қате болса да» (148, 316). Барлық шығарма арқылы бір-бірінен тәуелсіз екі құрылым сияқты өтеді, бірақ теологиялық ұстаным берілген барлық декларацияланған асқанда трактатта жазылған философиялық көзқарас жүйесі қатаң дәйекті және тәуелсіз болып қала береді.

Барғанда жолымен ұтымды білім мен отвлекаясь жылғы теология, философ деп санайды бірден-бір мүмкін табиғи түсініктеме жұмбақ және жұмбақ құбылыстар. Пайымдаудың ұтымды жүрісінің бұл қисынсыз реттілігі жоққа шығармай, бірақ жоққа шығармай, ортодоксальды көзқарастар жүйесі қарсы тұрады. Және мұнда ескертулердегі ескертпелер тән: толық католиктік пайымдауларды келтіре отырып, Пьетро Помпонацци кейде оны барлық ортодоксияны жеңе алмайтын ескертумен бірге жүреді. Шіркеудің ғажайыптар ақиқаты туралы пайымдауына сүйене отырып, ол кенеттен былай қосады: «және Моисей магом және чародеем болғанын мәлімдейтін Кіші Плинийді тыңдамау керек, және одан да аз — «он екі Цезар туралы» кітабында Неронның өмірлік жазбасында жазған Транквил — ла жарыққа назар аудару керек: «мәсіхшілерге, жаңа және злодейский суеверий адамдардың руы болды» (сонда, 89).

Ол «қарапайым және жеңіл адамдарда ақша бопсалаушылық» үшін жасалған, ал онда жаңа ескерту жасайды, егер ол мүлдем бірінші қабылдамаса, онда оны үлкен мөлшерде әлсіретеді: «мен бұл пікірді мақұлдамаймын, бірақ оның ғалымымен аса маңызды және көрнекті күйеулер, ежелгі және жаңа, гректер, римдіктер мен варварлар сияқты, бұл шындық деп мәлімдеген» (онда, 124).). «Мәсіх пен оның шіркеуінде айтылған және орнатылған, бірақ бұл бізге мүмкін емес болып көрінсе де, біздің ақыл-ойымызды іске асыруға ұқсайды»деген кітаптың соңында ортодоксалды ескертпелер де тән. Әрі қарай: «бірақ олар (философтар. — А. Г.) дінге қарсы дәлелдер бізге анық көрінеді және, Мүмкін, біз оларды толықтай жоққа шығара алмаймыз, жалғыз шешім-олар сенімге дұшпандық болғандықтан, олар айтқан барлық нәрсе-жалған» (сонда, 342-343).

Сонымен қатар, «Қазақстан-2050» Стратегиясы: қалыптасқан мемлекеттің жаңа саяси бағыты «атты Қазақстан халқына Жолдауынан туындайтын» Қазақстан-2050 «Стратегиясы: қалыптасқан мемлекеттің жаңа саяси бағыты» атты Қазақстан халқына Жолдауынан туындайтын міндеттерді жүзеге асыру мақсатында «Қазақстан-2050» Стратегиясы: қалыптасқан мемлекеттің жаңа саяси бағыты «атты Қазақстан халқына Жолдауынан туындайтын міндеттерді жүзеге асыру мақсатында» Қазақстан-2050 «Стратегиясы: қалыптасқан мемлекеттің жаңа саяси бағыты» атты Біз бұл жерде ең бастысы — «философтың» рационалистік тұжырымдары мен «сенушінің» абайлап ескертулері емес, атап айтқанда олардың үйлесімі, бұл екілік, азапты қайшылық ретінде сезіледі.

Оның дәрістерін жазып алған студенттердің арқасында біз тірі дауысты Естуге бақытты мүмкіндігіміз бар. 1514 жылдың жазында Аверроэстің» Пролог «Аристотелеваның» Физиканың » үшінші кітабына түсініктеме берді. Бұл жерде ақиқат философиялық білімнің мақсаты мен нәтижесі тікелей жарияланады: «философтың мақсаты-ақиқат», өйткені»философия бізге белгілі не біледі, не өзі белгілі не біледі». «Заңдар «ақылға қонымды дәлелдерсіз өтеді:» заң шығарушылар ол (Аверроэс. — А. Г.) өз тұжырымдарын дәлелдемейтін болтундар деп атайды; бұл-үш заңның қызметкерлері». Философтар «шындықты айтады», және»осының арқасында кейбір заңдар, мысалы, Магомет заңы сияқты дауларды тыйым салады және философтарға төзбейді». Сондықтан да, ислам дінін ұстанушылар мен ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар мен ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар мен ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, ислам дінін ұстанушылар, дінін ұстанушылар мен діндерді ұстанатын Сондықтан заңдар философтар мемлекеттен басып озуын талап етеді» (134, 146; 148).

Егер ақиқат-философтардың ілімінде болса, онда» заңдарда » ақиқат, өтірік жоқ. «Заң» тілі-бұл тіл.

«Притчи-бұл басқа болжамдар түрінде шындықты немесе игілікті білдіретін сөз тіркесі». Діннің негізін қалаушы («заң шығарушы») — ақиқат емес, игілік,»мемлекеттің немесе азаматтардың қоғамдастығын жақсарту». Сондықтан заң шығарушыны жалған деп санауға болмайды. Ол» адамдарды алдау үшін емес, оларды қайырымды ету үшін» (сол жерде 147).

Көп ұзамай Помпонацци дәрістері «қатты ыстыққа байланысты, сондай-ақ ереске айып тағу үшін» үзілді (сол жерде, 137). Алайда, философия мен діннің нақты бөлінуін біз екі жылдан кейін жарияланған «жан өлмейтіндігі туралы трактатта» кездестіреміз: «заң шығарушы, адамдардың зұлымдыққа бейімділігін көріп және ортақ игілікке ұмтыла отырып, жан Өлмейтін деп қаулы етті, ақиқатқа емес, қайырымдылыққа жалғыз қамқорлық жасау» (149, 206). Осы «қасиетті» сөздерге Бартоломео және Арқа дереу құлатты: «Сен және біздің Мәсіхтің иеміз, ол өтірікші ретінде бүкіл әлемді алдап, ол халықты игілікке әкелді деп өтірік айтпайды деп айтқан ақиқатқа қамқорлық жасамайды деп мәлімдейді!»(167, 43).

Бұл шабуылдар қорқынышты емес. «Апологияда» оп оған қираған доминикандықтарды: «уағыздаушының міндеті — өрескел халықты үйрету, оны ақаулардан аластату және табандылыққа келтіру үшін» (147, 75). «Қорғаныштық сөйлеуде»: «заңдар ғалымдарға қарағанда, адамдар қауымдастығын мейірімді етуге ұмтылады… Жан Өлмейтін адам пайдасы үшін ойлап тапты » (сол жерде, 94). Сол сияқты, ол «табиғи құбылыстардың себептері туралы», «періштелер мен демондар оларды ойлап тапқан адамдар оларды мүмкін емес екенін білсе де, топ үшін енгізілді… Өйткені заң тілі. .. ақын тіліне ұқсас… Өйткені, олар қарапайым халықты үйрету үшін ойлап табады, ол жақсылық пен жамандықтан балалар сияқты қашу керек… яғни, марапат пен жазалау қорқынышы» (148, 216 — 217).

Шындықты ойлайтын элита үшін, қайырымдылыққа ұмтылудан ізгілікті өзін ұстай алатын және сыртқы әсерлерді қажет етпейтін адамдарға арналған. Аристотель Александрға жанның өлім-жітімі туралы ұлы шығарма жазған аңызды бере отырып, оны өзі жойды, Помпонацци бұл әрекетті «философтардың құпиялары тобыр мен сенімсіздердің арасында таратпауы тиіс, олар тек қана марапатқа және жазалаудың қорқынышынан әрекет етеді» (147, 108) деп түсіндіреді.

Осы бірнеше рет және нақты тұжырымдалған ұстаным аясында Пьетро Помпонаццидің тұрақты игі ескертулері түсінікті болады. Бұл ескертулерде философтың діни және ғылыми санасының екілік көріністерін көру оңай болар еді. Немногое түсіндіреді және сілтеме таза тактикалық пайымдаулар: инквизиторов оған жаңылыстыруы мүмкін болмады. Ескертпе ..Помпонацци әлеуметтік сипатқа ие, олар оның қоғамдық теңсіздікке деген көзқарастарымен, оның әлемдегі бар зұлымдық (соның ішінде әлеуметтік) әлемнің үйлесімділігімен ақталуымен байланысты. Шындықты білуді қоғамның рационалды ойлайтын бөлігіне бөліп есептей отырып, ол «болтундарға»-заң — мұғалімдерге, олар ақиқатқа ие болуға наразылық білдірмейтін және философия ісіне араласпайтын жағдайда қарапайым халықты тәрбиелеуді ұсынады. Философ ретінде ол шындықты жариялайды. Қоғамдық теңсіздікпен, соның ішінде рухани саладағы теңсіздікпен қарайтын азамат ретінде ол католик шіркеуінің беделін мойындайды және өзінің кінәсін мойындайды. Бұл ескертулерде айтылған ымыраның мазмұны-философқа байланысты емес, оларға ұсынылған католицизм.

Теология бұл ымыраға келмеді. Триденттік собордың рухтандырушыларының арасында доминиканец Бартоломео да Спина оппоненті болды. 1525 ж.Помпонацци шығармаларының жинағын жариялағаннан кейін олардың Италияда бірде-бір заңды басылымдары пайда болған жоқ, ал «табиғи құбылыстардың себептері туралы» трактаты тыйым салынған кітаптар индексіне енгізілген.

Өзі Помпонацци құтылған алау, уготованного ұрпақтары Бартоломео иә Арқа үшін Коперник пен Бруно. Бірақ салтанатты контрреформация дәуірінде ол туралы да еске алды. Боккалинидің қаралы Парнасының «хабарламасында» вольнодумцымен қайтыс болғаннан кейін фантастикалық перправаның сахнасы бейнеленген: «барлық лас және скверно киінген Пьетро Помпонацци Мантуанец пайда болды, онда ақылсыз және софистік дәлелдердің көмегімен адам жанының өлімін дәлелдеуге тырысты. Аполлон, бұл зұлымдықтың түрін шығара алмайды, оның кітапханасы тез арада өртеледі және сол отта осы ашулы адамның ұйықтауы үшін бұйрық берді… Сол кезде Помпонацци, ол жан өліміне тек философ ретінде сенгенін ақтап, содан кейін Аполлон оны философ ретінде ғана өртеп, өртеп жіберді» (97, 338).

Сонымен, Контрреформация аверро-истская «двоякой ақиқатпен» тағы да аяқталды. Бірақ философтардың Құдайға құлшылық пен сенімге тәуелсіз табиғат пен оның заңдарын тану құқығы үшін күресі қуғын-сүргін мен цензуралық гнеттің күшеюіне қарамастан, бүкіл XVI ғасыр бойы жалғасып, тереңдетілді. Алайда, енді сөз философияның ұстанымдарын теологиялық талаптардан қорғау туралы ғана емес, оған тиесілі және қатаң шектелген орынға теологияны қоюға ұмтылу туралы болып отыр, философиялық-ғылыми танымға қиындау мен келісу міндеттерінен бос объективті ақиқатқа даусыз құқықты бекітіп отыр. «Өз бастауларын» негізге ала отырып, табиғатты тану, нанымның догматтары мен таным жақшасында теологиялық пайымдауларды шығару жетекші үрдіс болып табылады. Бұл ортағасырлық Аверроизм рухында ымыраласу емес, сезім мен ақыл — ойдың егемендік құқықтарын белсенді және батыл жариялау-әлемді танудың жалғыз қол жетімді құралы.

Алайда, шіркеу цензурасының қырағылығын әлсіретуге немесе алдауға тиісті формальды ескертулерде де, «қорғау грамоталарында» де кемшіліктер жоқ. Бірақ, әдетте, бұл ескертпелер енді сыртқы және шартты сипатқа ие болады. Олар көбінесе шығарма мәтінінен, алғысөз, арнау және кейін, кейде тіпті авторға тиесілі емес беттерге ауыса отырып, Ашық бөлінеді.

Сонымен, Марчелло Палиндженио Стеллато феррар герцогы Эрколе II «Зодиак жизни» поэмасының арнауында кітапта дұшпан дінінің бар-жоғын алдын ала мойындайды және тек қана кінәні мен философтардың жауапкершілігін құлатады, оның пікірлері: «егер осындай кең шығармада біздің дінімізбен келіспейтіні байқалса, онда мен осы айыптауға болады деп ойлаймын. Өйткені, философиялық заттар туралы айтатын болсақ, мен әртүрлі философтардың, әсіресе платониктердің пікірін келтіремін. Егер бұл пікір жалған болса, онда мені емес, оларды айыптаған жөн,өйткені менің ниетім сенуден жалтару болып табылады. Сондықтан мен жазған барлық нәрседе мен ортодоксалды шіркеуге бағынамын және оның сынын мәсіхші ретінде қабылдаймын» (125, 2).

Сол сияқты «кездейсоқ» пікірлердің болуы (бірақ бұл жолы ашық ирония реңімен) өзінің шығармаларының бірін келесі Декларациямен аяқтайтын Джулио Чезаре Ваниниге де құлайды: «егер кездейсоқ (Мен не үшін, дегенмен, әрең сенетін) бұл жерде Рим шіркеуінің заңдары мен догматаларына қайшы келетін қандай да бір тұжырымдар табылған болса, онда мен олардың жарамсыз деп қаралғанын қалаймын» (177, 334). Және Бернардино Телесио өзінің «табиғат туралы өз бастамаларына сәйкес» атты кітабының үшінші басылымына Алғыс жариялады: «егер біз айтқан киелі жазбаға және католик шіркеуінің қаулыларына сәйкес келмесе, біз осыны ұстанбауға, бірақ толығымен қабылдамауға тиіс деп мәлімдейміз» (173, 1, 28).

«Двоякая истина «ажыратылады және жекеленеді, философ айдауылдың сүйемелдеуімен көпшілік алдында пайда болады:» Жан өлмес туралы Трактат «Пьетро Помпонацци оның шығармаларының жинағы құрамында қайта басу кезінде Доминикан құдайышылы Кризостомо Явелли ортодоксальды комментарийімен жабдықталған;» әлемнің жаңа философиясында » Франческо Патрици богослов Якопо дель Луго теология қаупін анықтаған кезде ортодоксальды түсіндірмелермен араласады және теологияға қауіп төндіргенше ортодоксальды түсіндірмелермен әрекет етеді.

Цензуралық тыйымдарды айналып өтудің, «алып қойылған» авторларды жасырын дәйексөздеудің, «дұшпандық шіркеудің» сыны ретінде итермелеудің басқа да тәсілдері қолданылады. Поляк зерттеушісі А. Новицкий Ванини философиясы туралы өз еңбектерінде ойшыл қолданған «егер болмаса» формуласына назар аударды: қауіпті пікірлерді айта отырып, ол оларды жан — жақты ескертулермен: «мен мәсіхші Болмасам, солай болар еді», «егер мұны христиан дінін бекітпесе» және т.б. (137, 58-60 қараңыз).

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *