Аристотель философиясы белгілі бір жалпылама ғана емес, логикалық қайта өңдеу және барлық бұрынғы грек философиясының аяқталуы деп айтуға болады. Аристотель б.з. д. 384 жылы Стагир қаласында (Македония) дүниеге келген. Оның әкесі Никомах Македония патшасы Аминт ІІ болды. Аристотель отбасында белгілі бір білім мен жаратылыстануға терең қызығушылық алды. 17 жасында Платон академиясы туралы молваның әсерімен ол Стагирден шығып, Платонның оқушысы болатын Афинаға кетеді. Аристотель академиясында 20 жыл бойы өзінің шығармашылық қабілеттерін дамытады. Алдымен оған Платонның философиясы, атап айтқанда идеялар туралы ілім айтарлықтай әсер етті. Бірақ Академияда кемінде он жыл болған кезде ол» өзін-өзі анықтайды » және академиктер философиясына қатысты сыни ұстанымды алады. Оның жеке философиялық ізденістерін бағдарлау, академиялық философиямен келіспеу оны Академиядан кетуге мәжбүр етті.
Ол тек академияны ғана емес, Афиналарды да тастап кетеді. Алдымен ол Атарнаға (Кіші Азия) келеді, бірақ жергілікті тиран қайтыс болғаннан кейін, оның досы Гермия, Лесбос аралына барады, ал сол жерден 343 ж.б. з. дейін.
Аристотель оның жаулап алу саясатын мақұлдамады, бұл олардың арасындағы қарым-қатынасты біртіндеп салқындатуға су болды. Аристотельдің отыз жылдарынан кейін Афинаға айналады және Афинадағы өз мектебін негіздейді. Бұл жерде серуендеу кезінде ол өз шәкірттеріне философия, жаратылыстану және қоғамдық ғылымдар мәселелері туралы айтты. Сондықтан Аристотельдің шкеласы кейде перипатетикалық деп аталады.
Б. з. д. IV ғ. екінші жартысында Афин саяси өмірде екі партияны жеңді. «Македониялық партия», ол Афиналардың және басқа да грек қалаларының экономикалық және саяси жақындасуына күш жұмсады, және басқа да — «антимакедондық партия», ол Афиналардың Тәуелсіздігіне және олардың Перикл дәуіріндегі жаңа биіктігіне бағытталған. Аристотель, оның Алек-сандраға біраз салқындауына қарамастан, Македониямен экономикалық және саяси жақындасуының белсенді жақтаушысы болды. Сондықтан, македониялық Александр қайтыс болғаннан кейін (б.з. 323) Афинада билікке «антимакедон партиясы» келгенде, ол қаладан кетуге мәжбүр болды. Ол Халкидке, Эвбей аралына кетеді, онда қарқынды теориялық жұмыс жүргізеді, бірақ бір жылдан аз уақыт өледі (б.з. 322).
Аристотель-антикалық ең кең ғылыми жүйенің құрушысы. Ол жаратылыстану саласынан да, қоғамдық ғылымдар саласынан да кең эмпирикалық материалға сүйеніп, оның шәкірттерін жүйелі түрде жинап, жинақтады. Аристотельдің ғылыми қызметі — бұл антикалық фи — лософиялық ойлаудың шыңы ғана емес, ол сол кездегі барлық белгілі ғылыми салаларға үлкен үлес болды: жаңа ғылыми бағыттар құрылды, ол оқушылармен бірге ғылымдарды жүйелендірді, жекелеген ғылымдардың пәні мен әдістерін анықтады. 150-ден астам ғылыми еңбектер мен трактаттар жазды.
Аристотельдің еңбектері оның шәкірттері мен ізбасарларында сақталған. Эллиникалық кезеңде, Б. З. І ғасырда олар жиналған, жіктелген және Аристотель философиясының ізбасары Андроник Родосскиймен басылып шықты. Оларды бірнеше тақырыптық топтарға бөлуге болады.
Бірінші топқа онтологиялық сипаттағы ең маңызды мәселелерді баяндайтын жұмыстар жатады. Аристотель бұл проблематиканы бірінші философия (проте философии) ретінде анықтайды. Андроник Родосский бұл жұмыстардың барлығы «Метафизика» деп аталатын бір трактатқа біріктірді (атауы кездейсоқ пайда болды: бұл еңбектер Аристотель шығармаларының басылымында жаратылыстану ғылымдары мәселелеріне, яғни физикаға арналған еңбектерді бірден қадағалап отырды).
Оның келесі жұмыс тобы Табиғат философиясы және жаратылыстану ғылымдары мәселелеріне арналған еңбектерді ұсынады — «Физика», «Аспан туралы», «пайда болу және өлу туралы», «Метеорология», «жануарлардың пайда болуы туралы» және т. б.
Қоғамтану мәселелеріне арналған жұмыстар өте ауқымды топ болып табылады. «Саясат»,» Никомахова этика»,» Эвдемова этика»,» Риторика»,» Поэтика «және т. б. этикалық, саяси, эстетикалық және басқа да трактаттар жатады.
Оның шығармашылығының көрнекті бөлімі логика мен методологияға арналған еңбектер болып табылады, олар «Органон» (мұнда «категориялар», «түсіндіру туралы», «алғашқы аналитиктер», «екінші аналитиктер», «Топиктер», «софистік дәлелдемелер туралы»жұмыстар жатады).
Аристотель, шамасы, алдыңғы ойшылдардың барлық қол жетімді жұмыстарын терең және жүйелі түрде зерттеген бірінші болды. Ол ежелгі ойшылдардан өз замандастарына дейінгі философиялық ілімдерді жүйелі түрде қарайды. Бұл мағынада ол туралы Философия тарихы туралы да айтуға болады. Ол философияның ең маңызды мәселелеріне көп көңіл бөледі, оның өзегі онтология — Ғылым туралы ғылым.
Аристотельдің барлық болмысының негізі-бірінші материя деп аталады 29. Бұл бастапқы материал, алайда, біз нақты (нақты) жағдайды айқындайтын санаттың бірде-бірі анықталмады (принципті түрде анықталмады), ол өмір сүрудің «әлеуетті» алғышартын қалыптастырады. Ол кез келген болмыстың негізі болса да, оны тұрмыспен теңестіруге болмайды және тіпті нақты болмыстың қарапайым құрамдас бөлігі деп санауға болмайды.
Бұл бірінші санаттың қарапайым анықтамасы Аристотель бойынша төрт элемент — от, ауа, су және жер. Олар сезімтал емес бірінші материя мен сезімді қабылдайтын нақты бар әлем арасында белгілі бір аралық саты болып табылады. Сезіммен қабылданатын заттардың (оларды зерттеумен айналысатын физика) өзара қарама — қарсы қасиеттердің екі жұптарын-жылу мен суықты, ылғалды және құрғақ ажыратуға болады. Аристотель бойынша осы қасиеттердің төрт негізгі қосылыстары төрт негізгі элементті сипаттайды: от — жылы және құрғақ, ауа — жылы және ылғалды, су — суық және ылғалды, ал жер-суық және құрғақ.
Бұл төрт элемент-нақты (сезімтал) заттардың негізі 31. Сонымен қатар Аристотель бір элементті екінші элементті алмастыруға мүмкіндік береді, бұл мүмкін болады, өйткені барлық элементтер бірдей бірінші материяның (нақты) модификациясы болып табылады.
Нақты, бар (сезімдік қабылданатын) заттар осы элементтердің әр түрлі комбинацияларының өзара іс-қимылының нәтижесі болып табылады. Бірінші материяға қарағанда олар (нақты болмыс ретінде) негізгі санаттар арқылы көрінеді және анықтайды. Олар материяның (гиле) және бейненің, форманың (эйдос, морфе) қосылуының мәні. Аристотель бойынша Форма әлеуетті болмыстан (бірінші материядан, төрт негізгі элементтен) шынайы, нақты болмысты құрайды. Шынайы болмыс, осылайша, материя мен форманың бірлігі болып табылады. Аристотель бұл ілімде, шын мәнінде, оның барлық философиясының негізі болып табылады және оның барлық пайымдаулары арқылы өтеді, бірен-саран және ортақ қарым — қатынас мәселесін жаңаша шешеді-екі жақтардың қатынасы ретінде. Бұл Платон жүйесінде соншалықты әртүрлі тамаша және нақты әлем арасындағы алшақтықты жеңеді.
Аристотель нақты болмыс ретінде нақты нәрселерді зерттеген кезде бірінші және екінші мәндер туралы айтады. Бірінші мәні ол жеке тұрмыспен, субстратпен, нақты затпен бірдей. Оны «басқалардың бәрі әсер етеді, ал оның өзі басқа әсер етпейді» деп сипаттайды 32.
Аристотельге сәйкес бірінші мән жеке, бөлінбейтін және сезімтал танылатын болмыс.
Аристотельдің алғашқы мәндерінен екінші мәндермен ерекшеленеді (кейде барабар термин қолданылады — қайталама). Олар белгілі бір түрде алғашқы мәндерден туынды. Екінші мәндер нақты жеке болмысты жеңбейді,ал үлкен немесе аз дәрежеде рулық немесе түрлік анықтама болып табылады. Аристотель оларды былай сипаттайды: «…екінші мәндер ретінде түрлер мен босану сияқты алғашқы мәндер бар » 33.
Аристотелевтің бастапқы және екінші мәндер туралы ілімі сонымен қатар, аристотелевтің идеализмнің сократовско-Платон тұжырымдамасына сыни көзқарасы туралы куәландырады. Егер Платон жалпы және өзгермейтін идеяларды бастапқы шынайы болмыс деп танылса, онда Аристотель жеке, сезімдік қабылданатын басымдықты атап көрсетті. Жалпы түсінетін қайталама мәндер (идеалистік дәстүрдің ықпалымен өзгермейтін ретінде түсінілетін) нақты, сезімтал қабылданатын болмысқа қатысты туынды болып табылады. Аристотель дүние танымының негізгі құралы деп санады. Барлық басқа санаттар оларды анықтау үшін қызмет етеді. Аристотель бұл мәселені әртүрлі көзқараспен шешеді 34.
Аристотельдің онтологиялық көзқарасы туралы көп нәрсе оның қозғалыс түсінігін айтады. «Метафизики» оныншы кітабында санат ретінде қозғалыспен кездесеміз, онда ол орын, орналасу, белсенділік және пассивтілік категорияларымен байланысады. Қозғалыс Аристотельінің түсінігін сипаттайтын бірқатар ойлар, атап айтқанда, «физикада»жазылған. Мұнда философ көп жағдайда бар табиғаттың эмпирикалық зерттеулерінің ықпалында. Қозғалыс болмыстың нақты түрлерімен тығыз байланысты. «Заттардан басқа қозғалыс жоқ» 35. Сонымен қатар, Аристотель қозғалысты мәңгілік деп санағанын, өйткені ол «әрқашан да болды және кез келген уақытта болады» 36.
Аристотельдің көзқарастары, қозғалыс көзі қарама-қайшы. Егер Аристотель жынысты болса, бір жағынан қозғалыс заттардың өзіне тән және өзін-өзі қозғалу болып табылады (мысалы, «физикада») , екінші жағынан қозғалмайтын бірінші қозғалтқыштың көмегімен қозғалыс көзін түсіндіруге болады (мысалы, «Метафизикада»). Бұл бірінші қозғалтқыш (Құдай) кез келген қозғалыстың сыртқы себебі болып табылады, оған қозғалыс ниоткуда хабарланбайды. Тек бір ғана қозғалыс имманентті. «Қозғалатын және қозғалатын, аралық жағдайға ие болғандықтан, қозғалысқа келтірілместен қозғалатын нәрсе бар; ол мәңгілік және мәні мен қызметі бар» 37.
«Аристотель» санаттарында қозғалыстың алты түрі бар:» орын пайда болуы, өлуі, өсуі, азаюы, өзгеруі және өзгеруі » 38.
Аристотельдің қозғалысы өте тығыз өзгеріспен байланысты. «Физикада» ол өзгерістердің төрт негізгі түрін келтіреді: мәніне, санына, сапасына және орнына қатысты. Жұмыста нысанаға қатысты қозғалыс жарамды деп танылуы мүмкін емес, өйткені онда «қарсы»табу мүмкін емес. Бұл қарама-қайшылықтардың болуына байланысты қозғалыстың бар екенін түсінеді («категорияны» қараңыз). «Қарсы әрекет жай ғана тыныштық. Жекелеген қозғалыстарға қарсы қозғалыстар, пайда болуы — өлу, ұлғаю — азаю, ал орын өзгеруі — орнында тыныштық болып табылады. Ең үлкен қарама-қайшы-бұл қарама — қарсы жерлердің өзгеруі, мысалы, төменге — жоғары қозғалысқа және жоғарыға-төмен қозғалысқа» 39. Аристотельдің қозғалысына ең жалпы сипаттама мынадай түсінік береді: іске асыру, Елеулі жүзеге асыру. Бұл қозғалыс ретінде, жеке көшуіне мүмкіндік болуы тиіс. Осылайша, қозғалыс іс жүзінде жан-жақты қасиетке айналады. Жүзеге асыру процесі, яғни мүмкіндіктің шындыққа ауысуы, материя мен форманың өзара қарым-қатынасымен тығыз байланысты. Қозғалыс нысанды жүзеге асыруға, іске асыруға (шындық ретінде) материяның белгілі бір үрдісі болып табылады. Бұл тұжырымдамада шындықты бұрынғы түсінудің қалдығы әлі де көрініс табады — дамудың телеологиялық интерпретациясы.
Алдыңғы философиямен салыстырғанда алға қадам уақыт пен кеңістік түсінуде Аристотель жасады. Бұл санаттарға «Метафизикада» де, «санаттарда»де көп көңіл бөледі. Ол нақты тұрмыс пен уақыт арасындағы тығыз байланысты көреді, уақыт пен қозғалыстың өзара байланысын көрсетеді. Уақыт туралы ол былай дейді:» уақыт, осылайша, алдыңғы және кейінгі қозғалыс саны бар және үздіксіз, өзі үздіксіз — бұл анық » 40.
Аристотель кеңістігі де денелердің қозғалысымен байланыстырады, оның субъективті өмір сүруін мойындайды, алайда оны «ерекше» қажетті шындық ретінде түсінеді, ол денелердің қозғалысында, оларға қарамастан пайда болады. Бұл мағынада Аристотельдегі кеңістік ұғымы белгілі бір метафизикалық қасиеттерге ие болады.
Материалистік және идеалистік тәсілдердің соқтығысуы Себептіліктің аристотельдік ионцепцесінде де байқалады. Ол негізгі себептердің төрт түрін ажыратады: материалдық, формальды, белсенді немесе әсер ететін, және соңғы немесе мақсатты (кауза финалис) себебі.
Материалдық себеп бірінші материяда, оның сипатында болады. Бұл мағынада ол әлеуетті себеп сияқты әрекет етеді. Формальды себеп «шынайы шындық»материалынан (болмыстың әлеуеті ретінде) жасайтын белсенді принцип ретінде формамен біріктірілген. Белсенді немесе әсер етуші (қозғаушы), себеп қозғалыс көзімен және мүмкіндік шынайылыққа өту процесімен байланысты. Ең жоғары Аристотель мақсатты қояды, немесе соңғы, мақсаты мен мағынасын түсіндіретін себеп.
Мәнді түсіну және түсіндіру үшін себептердің барлық түрлерін білу қажет. Алайда, олардың бірдей маңызы бар деп айтуға болмайды. Формальды себептер ұғымы материалдық себептерді танудан гөрі маңызды болып табылады-мұндай тұжырым Аристотельдің пассивті материя және белсенді нысан туралы ілімінен алынады. Ол мақсатты немесе түпкі, себебі-телеологияны беру. Аристотель энтелехия ұғымын білдіретін мақсаттың жүзеге асуын, дамудың аяқталуын білуге мүмкіндік береді.
Аристотельдің онтологиялық көріністерінде идеализм мен метафизизмнің белгілі бір элементтері (мысалы, оның кеңістік пен уақытты түсінуінде, түпкі себебін, мақсаттылық принципін немесе Энтелехия ұғымын) көрінсе де, оның сыртқы дүниенің шындығына сенуі, қарама-қайшылықтардың болуына байланысты оның қозғалысы туралы пайымдаулары сияқты екінші реттік мәндердің және туынды туындыларының мәнін атап көрсету, ақиқатты материалистік және диалектикалық түсінудің ұрығы өзіне алып келеді,бұл көптеген кеш материалистік тұжырымдамаларда байқалған.
Қақтығысы материалистических және идеалистических тенденцияларын табуға болады және Аристотелевом түсінуде сана (жан). Аристотель жан тірі табиғатқа, яғни өсімдіктерге, жануарлар мен адамға тән. Ол өз еңбектерінде: «жанның қызметі дене жағдайына байланысты», «жан жоқ материал жоқ» деген көзқараспен келеді,бұл белгілі бір материалистік үрдісті растайды. Бірақ Аристотель «саясатта» тірі адам ең алдымен жан мен денеден тұрады; шын мәнінде жан үстемдік принципі болып табылады, дене-бағынышты қағидат». Мұндай ойлармен психика мәселелеріне арналған «Жан туралы» трактатында кездестіруге болады:»…жан тірі дененің себебі мен басы бар… жан-дүниенің мақсаты және тірі денелердің мәні ретінде қозғалыс қайдан пайда болуының себебі бар » 42. Бұл трактатта жан түрі, іске асыру, табиғи дененің «алғашқы энтелехиясы» ретінде қарастырылады. Жан мен дененің қарым-қатынасы белгілі бір мағынада материя мен форманың ортақ қатынасына ұқсас болып табылады.