Пьетро д ‘Абано замандасы Данте Пьетро д’ Абано, Падуан мектебінің негізін қалаушы болып саналатын «философтар мен дәрігерлердің келіспеушіліктерін бітістіруші» трактатының авторы, Құдайдың бір жолғы шығармашылық актін «ештеңе жоқ» әлемді жаратуды жоққа шығарды. Ол Құдайға тұрақты тәуелді, бірақ онымен жанама себептер тізбегімен байланысты деп ойлады. Құдай әлемдегі барлық оқиғаларға тікелей әсер ете алмайды. Ол тек қана аспан саласын қозғалысқа келтіруге қабілетті, ал олардан қозғалыс, және қозғалыс терең заңды, жер асты әлеміне беріледі: «Құдай бұл төменгі әлемде делдалсыз ештеңе істей алмайды» (сол жерде, 30). Бұл делдалдық рөл аспан денелеріне бөлінген. Әлемде барлығы қажетті себептерге байланысты. Заңды қозғалыста Жарық табиғи заң көрінеді, ол құдайға да берілмеген. «Тек патшалықтар ғана емес, сонымен қатар заңдар мен пайғамбарлар әлемде биік» жұлдыздардың ықпалымен (сол жерде, 33). Әрине, мұндай тұжырымдар сенім мен теологияға қатысты ескертусіз мүмкін емес. Бұл жерде біз ғылым мен сенім аясының нақты бөлінуімен қайта бетпе-бет келдік: әлемнің жаратылуы туралы догматтан шығатын ережелер, «заң бойынша толық ақиқатқа ие болса да, философияда, алайда жол берілмейді» (сол жерде, 16).

Пьетро д ‘ Абано инквизиция тарапынан қудалаудан және өмір сүруде және Өлгеннен кейін зардап шекті. Оны 1304 жылы Парижде және 1306 жылы Падуада Қасиетті қызмет сотына тартты. 1315 ж. оның батырлары » атты өртенген қайтыс болғаннан кейін, оның кітабы опровергали және тұрды Индексі екі жарым ғасыр өткен соң. Бірақ 1315 Ж. 24 мамырында, өлгенге дейін, медицина, астрология және философия профессоры Пьетро д ‘ Абано өз өсиетінде «ақылға қонған… таза ар-ұжданмен» сену және әрдайым сену «деп мәлімдеді… және Киелі ананы шіркеуге қалай сенеді және үйретеді. Ал егер ол бір кездері қарсылықты айтқан болса, онда ол мұны сенгендіктен емес, тек талқылау үшін ғана емес» (146, 248-249).

Өлім одрасында жасалған мойынға сену қиын емес. Егер ол қорқыныштың (өлімнің немесе өлгеннен кейінгі жазалаудың қорқынышы) нәтижесі болса да, оны назарға алмауға болмайды, өйткені бұл да айқындама және айқындама. Ол Джордано Бруноның уақыты әлі басталған жоқ дейді. Іс батылдық жоқ емес, осындай ымыраға жол берген ұстанымның өзінде және «философия мен сенімнің келісімі»сияқты нұсқада. «Медицина, астрология және философия профессоры» өмір бойы өзі қабылдаған ғылым заңдарына сәйкес, олардың сеніміне бағынбай, бірақ олар үшін нанымдан бас тартпай, былай деп жазған. Бұл шын мәнінде өлер алдындағы декларация мен өлгеннен кейінгі инквизиторлық айыптаудың трагедиялық үйлесімінде қақтығыстың барлық тарихи мәні көрініс тапты. Бұл қақтығыс тек қана емес (философ пен құдай дінінің арасында, философ пен инквизитор арасында), сондай-ақ ойдың санасында да өтті-

ля, ол өмір сүруді тоқтатпады және оның өткірлігін жоғалтпады.

Сол кезде, XIV ғасырдың бірінші ширегінде өзін «Аверроэстің маймылыны» деп атаған Жан Жанден өзінің философиясында аверроиз — ма — әлемнің мәңгілігі, «біртұтас интеллект» теориясы, жеке жан өлімінің негізгі идеяларын жасады — және сезімге сүйенетін ақылға қонымды дәлелдеме философияның негізіне қоюды талап етті. «Шын дәлелнің қажетті шарты, — ол Аристотельдің» физикасына» түсініктемеде жазды, — деген түйсік болып, ақылға қонымды нәрседен ерекшеленбеуі болып табылады » (113, 65). Ақыл мен сенімнің қарама-қайшылығын жоққа шығармай, Жан Жанден олардың нақты бөлінуін талап етеді. «Католик ілімі бойынша саналады, — біз «жан туралы» трактатта оқимыз, — Құдай тікелей және наново адамның денесіне әсер етіп, ақылға қонымды жан жасайды… және бұл барлық Комментатор жалған жариялайды, өйткені бұл өзін-өзі ақтайды және жеткілікті дәлелдер жоқ. Сондықтан, әрине, ештеңе жоқ .сондықтан да, діндарлар мен діндарлар арасындағы өзара қарым — қатынас пен өзара түсіністікке, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге, дін мен дәстүрге

Келесі онжылдықта аверроизм айтарлықтай пайда болды. Егер философия мен дін болмаса, онда профессорлар мен инквизиторлар уақытша «келісім» орнатылды. Ойдың белгілі бір дербестігі жауланды. Сигер мен жан Жанденнің идеялары, әдетте, жұмсартылған нұсқада Паду мен Болоньеде дамыды. Олар тек қана саяси жоспарға аударудан сақталды, ол «әлем қорғаушысы» трактатында зайырлы мемлекеттің идеалын негіздеген Марсилий Падуанский сияқты. Осы жылдары Пьетро д ‘ Абано айыптаған Мәсіхтің жаңа жорықтары туралы да естімеген жоқ.

«Екі шындық» мәселесі Петрарканың Франческо аверроисттердің назарын аудартпады. Әлемнің мәңгілігін қабылдайтын аверроистер «өзінің және бөтен надандық туралы» инвективінде өзін христиан ретінде емес, философтар ретінде ұстанады. Бұл жерде біз әзірге пікір авторлары шығармаларына негізделген әдеттегі ескертпелер аясында қаламыз

Арисґотельдің «Физикасына» Арналған. Тек қана философтар өз құқығын көрсе, Петрарка оларды кінәсін мойындайды. Бірақ ол тоқтамайды және бірден философтар мен христиандардың осындай бөлінуінің шынайылығына күмән келтіреді: «олар (аверрошылар. — А. Г.) Платонның «Тимейде» әлемдік құрылысына ғана емес, сонымен қатар Моисей болмысының кітабына да, католиктік сенімге де, Мәсіхтің барлық қасиетті және құтқару іліміне шабуыл жасамас еді.; ол өліп, жазалаушы билікті бұзды және олар ақиқатқа және игілікке шабуыл жасады, олар Мәсіхті Мазалайтын және олар түсінбейтін Аристотельге табынатын бұрыштарға құпия болып табылады. Олар менімен бірге тізені бас тартпағаны үшін мені айыптайды, сенуден туындаған нәрселерді надандыққа жатқызады» (144, 58 — 59).

Осы «жинақтарда» ашық пікірталастарда, Петрарка былай дейді, онда аверроисттер «әлем Құдайға қауышты» деп айтады, олар, «өз адасушылықтарын жоққа шығармай», әдетте, «бөліп және сенім жағына қарай кейінге қалдыра отырып»деп Айтады. Бірақ сол ма, дейді сын айтқан автор инвективы «доискиваться шындықты, ақиқатты отбросив және қалдырып Күн түсуге болмайды» глубочайшие және мрачные салымдар жер, онда в потемках табу жарық!». «Егер бұл шынайылық істесе, онда бұл үлкен қылмыс пен адалдық, егер ойын үшін болса, онда орынсыз ойын» (сол жерде, 59-60). Бұл жерде Петрарка аверроистік идеяларға және олардың таралуына беретін нақты мән маңызды, аверро — изм атқарған адалдық декларациясының шынайылығына қарамастан: ақыл-ой мен сенімнің бөлінуі христиандық ұстанымына нұқсан келтірді. .

ХV ғ. аяғында Падуан университетінде аверроистік философияны оқыған Николетто Верниа өзінің трактаттарында бейбітшілік мәңгілігін қорғап, «ештеңе» деп Жаратушы туралы жазды, олар» жақсы миға ие емес және Аристотель принциптеріне сәйкес философияға қабілетсіз, өйткені аксиома бар, бұл ештеңе пайда болмайды » (157, 151). Сол кезде еврей алқасының Падуан — оқытушысы Элиа дель Медиго, дос және yqm_ тель Джованни Пико делла Мирандолы » перводвигател туралы «трактатына алғысөзде танымның адамның басты қасиеті мен парызы деп жариялады:» затты тану «адам мен адам табиғатына тән… Арқылы зерттеу болып табылады доказательное, парасатты таным» (117, 121). Бұл философияның жолы, және «заңға» қарама-қайшы болып табылатынына таң қалмау керек: сенім жолы философтардың жолынан ерекшеленіп, сенімге салынған. Философия жолы — » ақылға қонымды дәлел негізінде заттарды тану… мен көргенімді меланхоликтер осылай емес, олар Құдайдың және керемет нәрселерді көретінін сенушілер: Галенаға және дәрігерлерге жіберу керек» (сол жерде). Сонымен қатар, оның қазіргі заман «меланхоликтерге» деген көзқарасы, толық білім «Құдайдың пайғамбарларына және сенім туралы түсіндіруші басқа да» (сол жерде; сондай — ақ, 157, 131-134 қараңыз) деген ескертпеге қарамастан, ғажайыптар білімімен мақтанатын «меланхоликтерге» деген көзқарасы осындай.

Мұндай ескертпелердің уақыты соңына жақындады. Философиялық ойдың даму логикасы қақтығыстың өршуіне алып келді. Ымыраға оказывался барлық кем берік, олар барлық астам айқын просвечивало откровенное » — деді болмағанын және болып саналады негізгі ережелеріне сәйкес дін. 1489 ж.4 мамырда Падуан университетінде, кафедралды соборында және СВ. Антония шіркеуінде аверроистердің сөздеріне жауап ретінде «жергілікті Епископ Пьетро Бароцци шана епископы және инквизитор Маркантонио ди Лендинардың»Декрет против спорящих о единстве интеллекта» деп жариялады. «Білейік, — деді ол, — диспуттар жай ғана жанға батады,сондықтан адамдар жалған деп білген, олар ақиқатты қабылдап, қорғайды. .. және философияны үйренетіндер де христиан философиясынан оқымайтындар да қаласа> ол барлық басқалардан көп артық, ал кім оқытатындар, олар философтар мәсіхшілер екенін ұмытқан жоқ және философия ғылымдарының тағамымен бірге таратылмады# яд дурных диспуттар. .. ақыр соңында, ақыл — ой бірлігі туралы дауласатындар, әсіресе, жақсылық үшін марапаттарды да, ақаулар үшін де жазалауды да алып тастай отырып, олар Ұлы мерзімдікті еркін жасай алады деп есептей алады, — деп қаулы шығарамыз, ал сендердің ешқайсысы ажырасу қаупіне ұшырап, қарсы әрекет жасаған жағдайда соғысуға құлайсыздар, ақыл-ой бірлігі туралы көпшілік алдында дискутация жасамады» (97, 186). Шамасы, падуан раввині Иегудамен бір мезгілде Элиа дель Медигоға қарсы шаралар қабылданды: 1490 жылы философ Өлімнен кетуге мәжбүр болды.

Николетто Верниа, кейінірек Помпонацци өзінің дәрістерінде айтқан, ол «найзағай үшін адам өлсе», өзінің аверроистік көзқарасынан айрылады. 1492 ж. ол бароцци епископының кеңесі бойынша «аверроэстің ақыл-ой бірлігі және жан бақыты туралы бұрма пікіріне қарсы»трактатын жаза бастады. 1499 жылы аяқталған еңбек, өлгенге дейін шіркеу цензорларын мақтауға лайық. Олардың бірі «Аверроэстің жиектелуіне және Қасиетті Рим шіркеуінің қорғауына басқаларын не жасамаған осындай көп нәрсе» кітабында тапты, екіншісі автордың Аверроэске қарсы сөз сөйлеуін Голиафқа көшкен Давидтің ерлігімен салыстырды, үшіншісі авторға өлгеннен кейінгі игіліктерді уәде етті — және не үшін болды: кешегі аверроист «мінажатсыз ештеңе жоқ, оларға сенімдер қоңырау шалып тұр», және оның өзі » дұға жасаған мұнараларсыз ештеңе жоқ.Құдайға құлшылық ету қоңырауы болды.

Іс тек қана Николетто Верниа Аверроэсті проклиналаған емес, оның шайтан деп аталатын, «киелі Рим шіркеуінің іліміне және ақиқатқа сәйкес» жаны туралы жазған. Ол: «Мен тек сенімнің негізінде ғана емес, сонымен қатар осының бәрі философияның дәлелденуі мүмкін, сондай — ақ Аристотельдің көмегімен, оның ұстанымдарына қайта оралмаған, көптеген ізгі және қасиетті күйеулердің пайымдауынша» (сол жерде, 188-193 қараңыз). Бұл біртұтас интеллект теориясынан бас тарту және «екі жақты ақиқат» ұстанымынан бас тарту болды.

Николетто Вернидің өсиетінде расталып, Пьетро Бароцци епископы оны тәубе деп қабылдады. «Егер сен осылай ойласаң, — деп жазды ол ашулы аверроистке, — онда сен көптеген ойлаған кінә. Енді сіз эссе құрастырып, онда тек айтсаңыз ғана емес, басқаша ойлайтыныңызды дәлелдейсіз, касканы біз мұқият қарап, мақұлдаймыз… Сондықтан, сен ойладым немесе жоқ, бұл эссе жасау пайдалы болды…»(сол жерде, 188). Көріп отырғанымыздай, Бароцци епископы, және басқа жағдайда (Вернидің бұрынғы аверроистік позициясын және оның жаңа, ортодоксальды), ең алдымен ойшылдың шынайылығын емес, оның көпшілік алдында сөйлеген сөздерінің объективті салдарлары, ақыл-ойдың бірлігі туралы пікірталастар мен лекциялар болсын, өкінішті трактат болсын.

Екі жүзжылдықтар бойы «екі шындықтың» тұжырымдамасы Аристотель философиясының профессорлары үшін, оларға сенім ақиқаты туралы әр қадамға айтпауға мүмкіндік бере отырып, одан әрі сенімді қорғауға қызмет етті. Бірақ ымыраласу екі жағынан үзілді, және XVI жүзжылдықтың басында V Латеран — ский соборы толқыған перипатетиктерге еске салу керек деп есептеді: «Шындықты қайшы келмейді!»

Запрещавший аверроистские даулар эдикт епископ Бароцци тобына ғана Падуанского диоцеза. 1513 ж. 19 желтоқсанда V Латеран соборымен қабылданған Булла Папа Лев X бүкіл католик әлеміне тарады. «Өйткені біздің сеятель кедейленген, исконный враг рода человеческого осмелился егу және өсіру жолында құдайдың бір опаснейшие адасу… яғни, ақылға қонымды жанның табиғаты туралы, яғни ол барлық адамдарда өлім-жітім немесе бірдей, және кейбір ақылсыз философтар кем дегенде философиялық тұрғыдан осы ақиқатты бекітеді… біз ақылға қонымды жан барлық адамдарда өлім-жітім немесе бір нәрсе, немесе бұл пайымдауларды дау-жанжал деп қарайтын барлық адамдарды айыптаймыз және айыптаймыз… Ал шындық ақиқатқа қайшы келмейтіндіктен, — деп булланың авторлары батыл мәлімдеген болатын, ^ » екі ақиқатпен «қауіпті ойынның аяқталуын ұстай отырып, — біз сенімнің ақиқатына қарсы, мүлдем жалған мәлімдеме жариялаймыз». Барлық осы упорствующим » заблуждениях соборы қорқытты «отвержением және жазалау», коему жатты олар «презренные және омерзительные нехристи және еретики» (сонда, 221).

Бірақ бұл қатаң ескерту, цензура мен инквизициялық трибуналдардың оған қатаң түрде бара жатқан тәжірибесі де философтың ақиқатқа құқығы үшін күресті тоқтатпаған. Болонье б қараша 1516 жыл сияқты үш жыл өткен жоқ.

оның авторы Пьетро Помпонацци «табиғат шекарасындағы өшпенділік туралы мәселені қарап, Аян мен ғажайыптар жағында қалдырып» жан өлмес туралы Трактат «жарияланды. Рас, өз трактат Помпонац — ци завершал «даңқын бөлінбейтін троица». «Әкеңді, ұлын, Киелі Рухты, және біздің Құтқарушымыздың құдайының Тұщы анасын» мақтауға ол және соңғы жарияланған «тамақтану және өсу туралы»трактатын жасады. Тіпті басып шығаруға арналмаған кеш шығармалар Помпонацци «ғасырлар ғасырына бата берген Құдайға»алғыс дұғасымен аяқталды. Ал трактаттар мәтінінде ол » бәрінде… әрдайым апостол тағына бағынады», және «дінге қатысты, егер біз айтқанымызды қорлайтын болса, және қарсы киелі католик сенімінен немесе оған жарамсыз деп табатын болса, Мен осының бәрін қабылдамаймын және оның пікіріне мойынсұнамын», «Киелі Рухпен басшылық ететін шіркеудің нұсқауларын ұстану керек» (18, 113). Жаумен таласып, Помпонацци өзінің христиан ой-пікірлерінің шынайылығын, өз сенімінің тазалығын, өз ниеттерінің ізгі ниетін үнемі атап өтті.

Бір-бірімен тұрақты түрде қорғалатын, Мантуанецті кім-жасырын атеист, өзінің беймәлім славословияларды міндеттемейтін нәрселерді шебер жабатын немесе ақылға қонымды таным шекарасын анық түсінетін философ? Сілтеме благочестивые декларацияны ісі емес решишь. Оларға шіркеу мен рухани туралы философтың аса өткір айтқан сөздерін қарсы қоюға болады. Пьетро Помпонаццидің философиялық мұрасының орталық мәселесі — рационалды білім мен діни Аянның арақатынасы. Оны шешу үшін мәтіннен алынған дәйексөзге сілтемелер жеткіліксіз. Біз философиядағы «екі шындық» туралы мәселені оның шығармаларының ішкі құрылымын негізге ала отырып анықтауға тырысамыз.

Рационалды білім мен сенімнің нақты бөлінуі «жан өлмес туралы трактатты» құруда көрсетілген. Бұл мәселе аристотелизм және «табиғи шекараларда» ұстанымымен қарастырылады, өз шығармасының соңғы тарауында Помпонацци шын және сенім тұрғысынан даусыз жанның өлімін жариялайды және Фомаға қарама — қарсы Фомаға және барлық рационалды құдайлылық мектебіне сенімнің осы жағдайына ақылға қонымды дәлелдер іздеуден бас тартады, ол діннің басқа догмалары сияқты-бейбітшілікті құру туралы, Мәсіхтің қайта тірілуі туралы және т. б. дәлелдерді қажет етеді. Бұл оған философиялық пайымдауда теологиялық ұстанымдардан алаңдауға мүмкіндік береді — рас, мұндай пікір еркіндігі тіпті алдын ала көрсетілген шеңберде біз жақында V Латерандық собордың қаулысымен көргеніміздей үзілді-кесілді бас тартты.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *