«Мәдениет және этика» тақырыбы да өзекті, себебі екі жаһандық құбылыстың шекаралық өзара іс-қимылын қарастырады. Мен өз жұмысымда «Этика» ұғымын, оның жақтаушылары мен қарсыластарын, сондай – ақ мәдениет аспектілерін егжей-тегжейлі қарастырамын, бірақ жұмыста ең бастысы-мәдениет пен этиканың өзара байланысын көрсету.

Мәдениет философияны өзінің жеке, эмпирикалық көріністерінде емес, жалпы қоғамдық өмірдің феномені ретінде қызықтырады. Мәдениетке деген осы философиялық көзқарас маңызды, өйткені дәл осы философия барлық мүмкін бөлшектерден алаңдап, мәдениет дегеніміз не, ол тарихты түсіну үшін, ол адам мен қоғамның дамуында қандай рөл атқарады деген сұрақ қоя алады. Дүниетанымдық маңызы бар жалпы мәселелер мәдениеттің философиялық талдауының пәні болып табылады.

«Мәдениет» және «этика» сөздерінің мағынасында дау туындайды, кейде өткір сипатқа ие бола отырып, кейде контекст бір мағыналы болған кезде, кейде оларды синонимдер ретінде қолдану әбден заңды болып табылады: олар тығыз байланысқан. Бірақ олардың арасында ұқсастықтар ғана емес, кейбір аспектілерде тіпті дұшпандық қарама-қайшы келеді.

Этика мен эстетика тірі адамды оның жеке адамгершілік күш-жігерімен алмастырмайды және қабылданатын шешімдер үшін жеке тұлғадан жауапкершілікті алмайды. Бұл курс көмекке мұқтаж адамдарға ғана көмектесе алады. Пәндер өздерімен бірге ісі бар адамдардың адамгершілік белсенділігінде жалғастыратын дәрежеде әсер етеді, оларды зерттейді.

Ғылым өнер мораль-өз ерекшелігіне байланысты өзара алмастырылмайтын әлемді игерудің үш тәсілі.

Этика дегеніміз не?

Этика — (грек тіл.ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος — этос, «қаталдықтан түк те шықпайды, әдет-ғұрып») — философиялық зерттеу мораль және адамгершілік[1] . Бастапқыда этос сөзінің мағынасы бірлескен Тұрғын үй және ортақ жатақханадан туған ережелер, қоғамды топтастыратын нормалар, индивидуализм мен агрессивтілікті жеңу болды. Қоғамның дамуына қарай бұл мағынаға ар-ождан, аяушылық, Достық, өмірдің мәні, өзін-өзі тану және т. б. зерттеу қосылады.

Этика термині кейде белгілі бір әлеуметтік топтың моральдық және адамгершілік нормалары жүйесін белгілеу үшін қолданылады.

Этиканың негізгі мәселелері
Жақсылық пен жамандық критерийлерінің проблемасы
Адам өмірінің мәні мен мақсаты мәселесі
Әділдік мәселесі
Проблема тиісті
Этикалық құндылықтарды жіктеу
Этикалық құндылықтарға (өмірдің, сананың, қызметтің, азап шегудің, күштің, ерік еркіндігінің, болжаудың, мақсатқа ұмтылудың құндылығы);
Мейірімділік (әділдік, даналық, батылдық, өзін-өзі ұстау, жақынға деген махаббат, шындық пен адалдық, адалдық пен адалдық, мейірімділік пен жанашырлық, сенім пен сенім, кішіпейілділік пен кішіпейілділік, басқалармен қарым-қатынас құндылығы));
Жеке этикалық құндылықтар (алыс адамға деген махаббат, басқаларға өзінің рухани құндылықтарын сыйлай білу қабілеті, жеке тұлғаның құндылығы, бөтен тұлғаның мінсіз құндылығына бағытталған махаббат).
Этика тарихы
Аристотель алғаш рет «практикалық» философияны зерттеудің ерекше саласын белгілеу ретінде қолданылған, өйткені ол: біз не істеуіміз керек? Аристотель этиканың негізгі мақсаты-бақыт деп атаған. Адамның өзін — өзі жүзеге асыруы-бұл шектен тыс және алтын орта ұстанатын ақылға қонымды іс. Сондықтан негізгі жақсылық-бұл ақылдылық пен парасаттылық.
«Әдептің алтын ережесі» деп аталатын «өзіңе қаламасаңды басқаға жасамаңыз», әр түрлі мәдениеттерге қарамастан қандай да бір түрде болған. Ол бар болса, Конфуций[3] , кездеседі Мишне[4] .
Этикалық теорияларды дамыту процесінде философтар терминологияны біріздендірудегі Елеулі қиындықтармен кездесті, өйткені әртүрлі теорияларда әртүрлі базалық ұғымдар жарияланды, жиі белгісіз, субъективті немесе қарама-қайшы (жақсылық пен жамандық, өмірдің мәні және т.б.).
Сонымен қатар, этика қорғалған подсозналық механизмдерге қатысты жеке моралды қарастырады, терең талдау подсозналық қондырғыларды сыни талдауды шектейтін психологиялық қорғаудың іске қосылуымен қиындайды.
Діни этикалық жүйелердің ерекшеліктері жеке Құдайды қамтитын діндерде Құдай мораль объектісі болып табылады және дін құдайдың құдайы ретінде императивті түрде жарияланған нормалар негіз болып табылады, қоғамдық қатынастар этикасы қоғамға қатысты моральдық міндеттемелер жүйесі ретінде Құдай әдепімен — Құдайға қатысты моральдық міндеттемелер жүйесімен толықтырылады (немесе өзгертіледі), тіпті қоғамдық моральмен (кейде әлеуметтік немесе тіпті жаппай) қақтығыс бола алатынына дейін.
Этиканы зерттеу, негізінен, зерттеуші өз мысалында жүргізіледі, сондықтан жеке принциптер мен жалпы этикаға шектеулерді генерализациялаумен жиі кездеседі.
Ғылым ретінде этиканың қазіргі жай-күйінің негізгі кемшіліктерінің бірі-этикалық дүниетанымның әдіснамалық дұрыс объективті зерттеулерінің толық болмауы.
Этиканың қазіргі жағдайы

Қазіргі заман бір жағынан этиканың релятивасына (нигилизм), ал екінші жағынан — этикалық өрістің кеңеюіне әкеледі: жақсылық ұғымы табиғатпен қарым-қатынасқа (биоцентрикалық этика, сондай-ақ тірі заттаңбаны қараңыз) және ғылыми эксперименттер (биоэтика).
Феминизм толқынында этика гендерлік пайымдауға ие болды: абстрактілі гуманизмнің немесе адамгершіліктің орнына («адам өлімі» постмодернистік тұжырымдамада апогеяға жеткен) қайырымдылықтар ерлік пен әйелдік оппозициясы бойынша топтастырылады.
Альберт Швейцария Лев Толстой мен Махатма Гандидің жек көрушілік әдетіне негізделген өмір алдында қастандық принципін алға тартады. А. Швейцария өзінің «Мәдениет және этика» кітабында ХХ ғасырдағы Этика тарихы мен оның жағдайын талдады, сондай-ақ оның даму жолдарын белгіледі.
Бахаи-дың дінаралық этикасы әзірленді.
Тейяр де Шарден өзінің «адам феномені» еңбегінде дәстүрлі этиканы эволюция теориясымен біріктіреді.
Циолковскийдің буддистік-материалистік тұжырымдамасы әлемдегі жақсылық пен зұлымдық тепе-теңдік формуласымен назар аударуға лайық.
Этика бағыттары мен бөлімдері
Әдепте келесі бағыттар бөлінеді:

Метаэтика-этикалық категориялар мен ұғымдардың шығу тегі мен мәнін зерттеу, жалпыадамзаттық, әмбебап және тарихи өзгермейтін этикалық жүйенің өмір сүру мәселесін шешу.
Нормативтік этика-адамның мінез-құлқын реттейтін қағидатты (немесе қағидаттарды), оның қылықтарын бағыттайтын, адамгершілік мейірімділікті бағалау критерийлерін белгілейтін қағидатты (немесе қағидаттарды) іздеу. Барлық жағдайлар үшін мұндай қағида ретінде әрекет ете алатын ереже бар ма?
Қолданбалы этика жеке мәселелерді және моральдық таңдаудың нақты жағдайларында нормативтік этикада қалыптасқан моральдық идеялар мен қағидаттарды қолдануды зерттейді. Қолданбалы этика әлеуметтік-саяси ғылымдармен тығыз байланыста.
Әдеп-мораль және адамгершілік туралы ғылым

«Этика», «мораль», «адамгершілік» деген сөздер жиі синонимдер ретінде қолданылады, бірақ философияда оларды ажырату қабылданған. Этиканы жеке философиялық ғылым ретінде қарастыру керек, оны зерттеу нысаны мораль болып табылады. Бірақ этика субъектінің моральдық жай-күйін қалыптастырғандықтан, оны адамгершілік және адамның шынайылықты адамгершілік игеруі туралы ілім деп атайды, немесе бірқатар ғалым-әдептердің пікірінше, — адамның өзі туралы моральдық санасының теориялық рефлексиясы.

Өзі термин «этика» (отгреч. «әдет»,» адамгершілік мінез») алғаш рет» практикалық философияны » зерттеудің ерекше саласын белгілеу үшін Аристотельді қолданған.

Бірақ оны бірінші «Этика»деп санауға болмайды. Аристотельге дейін моральдың түрлі мәселелерімен оның мұғалімі Платон, сондай — ақ Платонның мұғалімі Сократ белсенді айналысты. Біздің дәуірімізге дейінгі V ғасырда этикалық зерттеулер рухани мәдениетте маңызды орын алады.

Әрине, бұл зерттеулерге қызығушылықтың пайда болуы кездейсоқ емес, адамзаттың әлеуметтік-экономикалық және рухани дамуының салдары болды. Алдыңғы кезеңде мыңжылдықтар бойы бастапқы ойлау материалы жинақталған, ол негізінен халық ауызында — мифтерде, ертегілерде, алғашқы қауымдық қоғамның діни көріністерінде, мақал-мәтелдерде бекітілген. Ол адамдар арасындағы қарым-қатынасты, адам мен табиғаттың қарым-қатынасын бейнелеуге, ұғынуға, әлемдегі адам орнын көрсетуге алғашқы талпыныстарын көрсетті.

Бұл процесте көрнекті неміс философы Иммануил Кант үлкен рөл атқарды. Ол этиканың дербес оқу ретінде қалыптасуының ұзақ, күрделі кезеңін атап өтті. Өз ізашарларынан айырмашылығы, адамгершілік мәселелерін психологияға, антропологияға, Құдайға құлшылық етуге, неміс философы этика адам туралы басқа ғылымдардан ештеңе алмайды, ал заңдар, мораль принциптері эмпирикалық БІЛІМНЕН және кез келген тәжірибеге дейін (apriori) біздің ақылға салынған. Кант мүлдем дербес ғылым ретінде»таза моральдық философияны» әзірлеуге ұмтылды. Оның пікірінше, адамгершілік мінез-құлық бейімділіктен, пайдадан, еліктеуден емес, адамгершілік Заңға деген бір құрметтен, этика-бұл мән туралы емес, тиісті білім. Моральдық философия мүлдем басқа әлемді — еркіндік әлемін зерттейді. Егер физика табиғат заңдары туралы ғылым болса, онда этика-еркіндік заңдары туралы ғылым.

Бірақ бұл этика ғылым ретінде бүгінде өзінің аяқталғанын білдірмейді. Мораль туралы Білім үнемі қалыптасады, оған тек ғалым-этиктер ғана емес, сонымен қатар философтар, әлеуметтанушылар, богослововтар, психологтар, тарихшылар, педагог — адам болмысының проблемаларына жүгінетіндердің барлығы да жаңа зерттеулер ықпал етеді.

Мысалы:

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *