Этика және эстетика дегеніміз не

Қазіргі уақытқа тән адамгершілік проблематиканың төтенше өзектілігі оның этикалық зерттеулерінің барлық аспектілеріне қызығушылық тудырады. Рухани құндылықтардың девальвациясы бүгінгі күні біздің қоғамымыздың дамуының қайғылы нәтижесі ретінде үзілген мәдени дәстүрлерді қалпына келтіру, жалпыадамзаттық басымдықты жүзеге асыру қажеттілігін айқындайды, бұл моральдің тарихи қалыптасу ерекшелігі мен этикалық рефлексия ерекшеліктерін түсіну қабілеттілігімізге байланысты. Бұл қабілет (немесе, кем дегенде, оны алуға ұмтылу) кез келген дамыған тұлғаға тән болуы тиіс, сондықтан адамзаттың адамгершілік тәжірибесін зерделемей жоғары білім толық емес болады.

Этика мен эстетика тірі адамды оның жеке адамгершілік күш-жігерімен алмастырмайды және қабылданатын шешімдер үшін жеке тұлғадан жауапкершілікті алмайды. Бұл курс көмекке мұқтаж адамдарға ғана көмектесе алады. Пәндер өздерімен бірге ісі бар адамдардың адамгершілік белсенділігінде жалғастыратын дәрежеде әсер етеді, оларды зерттейді.

1 тақырып. ӘДЕП ПӘНІ. МОРАЛЬ ҚЫЗМЕТІНІҢ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ

1.Әдеп-мораль және адамгершілік туралы ғылым

2.Мораль құрылымы және оның негізгі элементтері

3.Мораль қызметінің ерекшеліктері

«Этика», «мораль», «адамгершілік» деген сөздер жиі синонимдер ретінде қолданылады, бірақ философияда оларды ажырату қабылданған. Этиканы жеке философиялық ғылым ретінде қарастыру керек, оны зерттеу нысаны мораль болып табылады. Бірақ этика субъектінің моральдық жай-күйін қалыптастырғандықтан, оны адамгершілік және адамның шынайылықты адамгершілік игеруі туралы ілім деп атайды, немесе бірқатар ғалым-әдептердің пікірінше, — адамның өзі туралы моральдық санасының теориялық рефлексиясы.

Өзі термин «этика» (отгреч. «әдет»,» адамгершілік мінез») алғаш рет» практикалық философияны » зерттеудің ерекше саласын белгілеу үшін Аристотельді қолданған.

Бірақ оны бірінші «Этика»деп санауға болмайды. Аристотельге дейін моральдың түрлі мәселелерімен оның мұғалімі Платон, сондай — ақ Платонның мұғалімі Сократ белсенді айналысты. Біздің дәуірімізге дейінгі V ғасырда этикалық зерттеулер рухани мәдениетте маңызды орын алады.

Әрине, бұл зерттеулерге қызығушылықтың пайда болуы кездейсоқ емес, адамзаттың әлеуметтік-экономикалық және рухани дамуының салдары болды. Алдыңғы кезеңде мыңжылдықтар бойы бастапқы ойлау материалы жинақталған, ол негізінен халық ауызында — мифтерде, ертегілерде, алғашқы қауымдық қоғамның діни көріністерінде, мақал-мәтелдерде бекітілген. Ол адамдар арасындағы қарым-қатынасты, адам мен табиғаттың қарым-қатынасын бейнелеуге, ұғынуға, әлемдегі адам орнын көрсетуге алғашқы талпыныстарын көрсетті.

Бұл процесте көрнекті неміс философы Иммануил Кант үлкен рөл атқарды. Ол этиканың дербес оқу ретінде қалыптасуының ұзақ, күрделі кезеңін атап өтті. Өз ізашарларынан айырмашылығы, адамгершілік мәселелерін психологияға, антропологияға, Құдайға құлшылық етуге, неміс философы этика адам туралы басқа ғылымдардан ештеңе алмайды, ал заңдар, мораль принциптері эмпирикалық БІЛІМНЕН және кез келген тәжірибеге дейін (apriori) біздің ақылға салынған. Кант мүлдем дербес ғылым ретінде»таза моральдық философияны» әзірлеуге ұмтылды. Оның пікірінше, адамгершілік мінез-құлық бейімділіктен, пайдадан, еліктеуден емес, адамгершілік Заңға деген бір құрметтен, этика-бұл мән туралы емес, тиісті білім. Моральдық философия мүлдем басқа әлемді — еркіндік әлемін зерттейді. Егер физика табиғат заңдары туралы ғылым болса, онда этика-еркіндік заңдары туралы ғылым.

Міне, ең қысқа баяндауда Канттың этикаға, адамгершілікке деген принципті жаңа қарым-қатынасының мәні.

Бірақ бұл этика ғылым ретінде бүгінде өзінің аяқталғанын білдірмейді. Мораль туралы Білім үнемі қалыптасады, оған тек ғалым-этиктер ғана емес, сонымен қатар философтар, әлеуметтанушылар, богослововтар, психологтар, тарихшылар, педагог — адам болмысының проблемаларына жүгінетіндердің барлығы да жаңа зерттеулер ықпал етеді.

Мысалы:

— философия адамгершілік құндылықтар әлемін анықтауға ғана емес, сондай-ақ адамның оны түсінуіне де ықпал етеді;

— психология адамгершілік сезімдерді, олардың адамдардың рухани әлеміндегі рөлін талдайды;

—дін (құдай сөзі) барлық мораль мәселелерін діни сенім тұрғысынан, Қасиетті Жазу догмаларына сүйене отырып, ерекше қарастырады;

— педагогика адам тұлғасының адамгершілік әлемін түсінуге ұмтылады, іс-әрекеттердің себептерін бөліп, тәрбие үдерісінде ұсыныстар береді.

Осылайша, этика мораль мәнін анықтауға ғана емес, сонымен қатар әртүрлі ғылымдармен мораль зерттеулерін үйлестіруге де ұмтылады.

Әдептің өзі белгілі бір нормаларды, моральды жасамайды,ал моральдың шығу тегі мен табиғатын, адамгершілік құндылықтарының критерийлерін, адами ізгіліктің мәнін анықтауға ұмтылады. Оның басты мәселесі моральдық еркіндік және моральдық таңдау (мақсаттардың, құралдардың және нәтижелердің арақатынасы) мәселесі болып табылады.

Олардың арасындағы өзара қарым — қатынастардың негізгі компоненттері мен сипатын анықтау кез келген құбылысты-қоғамдық немесе табиғи құбылысты талдау үшін өте маңызды. Соңғы моральға да қатысты. Мұндай күрделі құбылысты талдау кезінде әртүрлі тәсілдердің, жансыз көзқарастың пайда болуы сөзсіз. Алайда, қазіргі зерттеушілердің көпшілігі моральда екі дербес саланың: моральдық сананың және адамгершілік практиканың болуын мойындайды, оның процесінде адамгершілік идеялары, сезімдері іске асырылады.

Қысқаша қарастырайық, бұл аталған салалардың әрқайсысы.

Моральдық сана адамның өмір сүруінің ең терең, негізін қалаушы жақтары— индивидтің басқа адамдармен, қоғаммен, жалпы әлеммен қарым-қатынасы ерекше көрінетін сезімдердің, көріністердің өзіндік қорытпасы болып табылады. Ерекшелік жақсылық пен жамандық, әділдік, ар-ождан, қадір-қасиет және т.б. сияқты тиісті ұғымдардан, жоғары құндылықтарға ұмтылулардан көрінеді.

Тасушыға байланысты моральдық сана жеке және қоғамдық болып бөлінеді.

Зерттеуші үшін бастапқы нүкте — «тірі», нақты адам, және мораль өзі, ең алдымен, жеке адамға бағытталған. Сондықтан біз бірінші кезекте жеке адамның ішкі әлемін қарастыруымыз керек. Адам жанында антикалық уақыттан бастап үш бөлікті бөліп алды: ақылға қонымды, ерік және сезімді. Осыған сәйкес біз жеке моральдық сананың үш негізгі компонентін көрсете аламыз. Олардың біріншісі-жақсылық пен зұлымдық, борыш, ар-ождан, жоғары құндылықтар туралы түсініктер, жеке моральдық сананың ұтымды бөлігі. Сократ пен Платон адамның адамгершілік өмірінде ақылдың маңызды рөлін атап өтті. Ақыл-ой адамгершілік мінез-құлықтың стратегиясын жасайды, нақты іс-әрекеттердің қандай да бір жағдайын, тактикасын талдайды. Күнделікті қарым-қатынаста «ақылға қонымды адам» және «адамгершілік адам» ұғымдары жиі синонимдер ретінде қарастырылады. Жаңылысу, ақыл-ой санауы қайғылы салдарларға әкелуі мүмкін. Белгілі бір жағдайларда ақыл құмарлықты «кешіктіру» мүмкін. «Биліктегі ақыл-ойдың құмарлығы», — дейді халық мақалы. Алайда, «бір ақылмен»өмір сүретін адам бізге әрдайым жағымды ма? Мұндай адам суық және тіпті немқұрайлықтың бейнесі емес пе? Сонымен қатар, бір ақыл жеткіліксіз болған жағдайда, ол «сүйретеді»дегенге назар аудару керек. Бұл жағдайлар қандай да бір оқиға туралы немесе қандай да бір жеке тұлға туралы ақпарат жетіспеген жағдайда, сондай-ақ уақыт тапшылығы кезінде болады. Өйткені күнделікті қарым-қатынаста біз кейде қандай да бір іс-әрекетке баға береміз. Бұл жерде ақылға адамгершілік сезімдер (ар — ождан, борыш, әділдік және т.б. сезімдер) — жеке моральдық сананың екінші компоненті келеді.

Сезімдердің рөлі адамның адамгершілік өмірінде де үлкен. Онда оның адамгершілік тәжірибесі жинақталған. Олар қылықтардың реңктерін, «суық» ақыл-ойды байқамайды, олар сол немесе басқа іс-әрекеттердің қуатты стимуляторы болып табылады, ниеттерді нақты іс-әрекеттерге аудару. Этикалық сенсуализм өкілдері (Шефтсбери, Юм және т.б.) этикалық рационализмге қарсы адам өміріндегі адамгершілік сезімдердің мәнін атап өтті (кейде абсолютті).

Осы адамгершілік Өмір үшін ақыл-ой мен сезімнің үйлесімді өзара әрекеттесуі маңызды деген тұжырым өзі сұралады. Алайда, олар бір-бірінен оқшауланып, жеке адамның моральдық нанымын құрайды.

Жиі адамның лайықты сенімі бар. Бірақ нақты қызметте олар іс жүзінде іске асырылмайды. Классикалық мысал-Гоголев Манилов. Мұндай жағдайлар бізді моральдық сананың үшінші компоненті — төзімділікте, табандылықта, белгілі бір психикалық көңіл-күйде және нақты іс-әрекеттерге дайындықта көрінетін ерік-жігері туралы еске алуға итермелейді.

Осылайша, біз моральдық сананың үш бастапқы компонентін қарастырдық. Дегенмен, публицистикада да, ғылыми әдебиетте де жақсылық, әділдік салтанатына, жоғары адамгершілік құндылықтардың өмір сүруіне деген сенім туралы, моральдық құбылыстардың мәнін түсінудегі түйсік туралы, адамгершілік қажеттіліктер туралы және т.б. туралы жиі айтады.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *