Этика антикалық дәуірден бастап философиялық білімнің маңызды саласы болып табылады. Оның басты назарында моральдық сананың қалыптасуы, оның тарихи дамуы, жеке тұлға мен қоғамның адамгершілік мәдениетін қалыптастыру, адамгершілік-тәрбие қызметінің теориясы мен практикасы мәселелері бар. Этика әр түрлі рухани құндылықтар: еркіндік, жауапкершілік, әділдік, өмір мәні, бақыт, махаббат, құрмет, адалдық, адалдық, парасаттылық және т. б. туралы түсінігімізді тереңдетуге мүмкіндік береді. Ол адамның өмірін реттеу және өзін-өзі реттеу жүзеге асырылатын адамның ар-ожданының, борышының, ар-намысы мен қадір-қасиетінің мәні мен мәнін ашады. Этика курсында мораль феноменін теориялық меңгеру және адамгершілік жетілдіру және өзін-өзі жетілдіру идеяларын жүзеге асыру жолдарын іздеу тығыз байланысты. Сондықтан этиканы «практикалық философия» деп атайды.

Жақсылық пен жамандық мәселесі Этика үшін орталық болып табылады. Бұл категориялар мәдениеттің негізгі әмбебаптарының арасында маңызды орын алады: оларда адам болмысының өзі туралы түсінік беріледі, олар арқылы адам өзінің өмір сүруінде анықталады. Философия да, дін де адам рухының тамыры жақсылық пен жамандықты ажыратады. Жақсылық пен жамандық проблематикасы қазіргі орыс философтарының ең танымал Николай Александрович Бердяев үшін де принципті болды; ол оның барлық шығармашылығы арқылы өтеді.

Еуропалық ойда жақсылық пен жамандық әдетте идеалмен, жалпы және әмбебап стандарттармен арақатынасы арқылы анықталады. Сонымен қатар, Жақсылық Осы стандартты білдіреді, бұл осы стандарттың табиғаты мен мазмұны, онымен жақсылық пен зұлымдық ұғымдарының арақатынасының ерекшеліктері туралы ойлануға мәжбүрлейді. Бердяевтің жақсылық пен зұлымдық туралы ілімі олар туралы классикалық ұғымдармен салыстырғанда түпнұсқа болып табылады. Ол жақсылық сөзсіз және абсолюттік құндылығы идеясына күмән келтіреді, ол жамандыққа міндетті түрде белгіленген жақсылық ретінде көрсетеді. Бердяев өзінің этикасын «парадоксальды» деп атаған жоқ: моральға қарсы әрекет етуге арналған бастама ретінде оларға тек зұлымдық ғана емес, жақсылық та, адам тек зұлымдықта ғана емес, қайырымдылықта да кінәлі адам ретінде ұсынылған. Ол жақсылық пен жамандықтың шынайы мазмұны туралы мәселені еркіндік, шығармашылық және махаббат ретінде «жақсылық пен жамандықтың сол жағы бойынша» өзінің шынайылығын ашып көрсететін адам өмірін түсіну үшін негіз қалаушы ретінде қарастырды. Жақсылық пен жамандық метафизикасын ұғына отырып, Бердяев жақсылық пен жамандықтың шынайылығы туралы мәселені тек құнды ұғым ретінде ғана емес, онтологиялық күш ретінде де қойды.

Бұл жұмыстың мақсаты Бердяев ажырататын этикалық эволюцияның үш сатысын қарастыру, XX ғасырда Николай Бердяев талқылауына елеулі үлес қосқан жақсылық пен зұлымдық проблемаларының маңыздылығын анықтау болып табылады.

1. Н. үшін Этика ұғымы.А. Толығырақ оқу

«Этика және тағайындау туралы оқу болуы керек

және адамды шақыру және ол ең алдымен

адам бар екенін білу керек,

ол қайдан келді және қайда барады».

Бердяев Н.А. (Тағайындау туралы»адам»)

Бердяев Николай Александрович (1874 — 1948), орыс діни философ. Оның рухани эволюциясы «заңды марксизм» жолынан өтті, ол басқа марксистермен қатар халықшылықтың идеологиясына, діни бейбітшілікке қарсы шықты. Бердяев үшін марксизммен алшақтықтың себебі оларға диктатура мен революциялық зорлық-зомбылық идеяларын қабылдамау, тарихи шындық қайсы да болса да мүдделер мен таптың идеологиясына байланысты болатынымен келіспеу болды. 1922 жылы Бердяев орыс мәдениетінің басқа көрнекті қайраткерлерімен бірге елден тыс жерге күштеп шығарылды. Эмиграция жағдайында оның шығармашылығында негізгі Этика, дін, тарих философиясының және тұлға философиясының тақырыптары (негізгі шығармалар: «шығармашылық мәні», «еркін Рух философиясы», «адамды тағайындау туралы», «Ресей тағдыры», «орыс коммунизмінің бастауы мен мәні», «теңсіздік философиясы», «тарихтың мәні», «Өзін-өзі тану»).

Бердяевтің моральдық ұстанымы өзінің «адамды тағайындау туралы» («парадоксалды Этика тәжірибесі», 1931) кітабында жетеді. Бұл кітапта Бердяев жақсылықтың өзінің мейірімділігіне күмән келтіреді: «жақсылық» мейірімділік болып табылады ма және ол зұлымдық жоқ па? Бұл парадокстың мағынасы жақсылық пен жамандық өлшемінің проблемасына, жалпы айырмашылық мен бағалаудың себебі мен көзіне байланысты айқын болады. Егер ол ажырасу салдары болып табылса және күнә шыққан болса, оның жақсылықтың өлшемі бола алады ма? Осы парадоксты түсіндіруге тырысып, Бердяев этиканың жоғары құндылық өлшемі «аса» сипатқа ие болуы керек, жақсылық пен жамандық жағына қарай «жатуы керек деген ойды алға тартады . Демек, этиканың негізгі метафизикалық мәселесі: жақсылық пен жамандықты ажыратуға дейін (және кейін)» жақсылық » деген не? Бұл сұраққа жауап табуға тырысып, Бердяев Этика пәнінің өзін қайта қарауға келеді. Этика-адамгершілік нормалар мен бағаларды кодтау ғана емес. Ол әдетте оған тиесілі саланың кең. Ол бүкіл әлемге қатысты және жалпы адам санасына кіретін айыру мен бағалау көзі мен мағынасы туралы ілім. «Құдай бостандығы мен адам бостандығы арасындағы қарым-қатынас»[2] .

2. Н. этикалық эволюция А. Толығырақ оқу

2.1. Заң Этикасы

Бердяев этикалық эволюцияның 3 сатысын ажыратады: заң этикасы (Ескі өсиет), өтелу этикасы (Жаңа Өсиет) және шығармашылық этикасы.

Заң этикасы төмен, Бердяев пен даудың болуы мүмкін емес — ол «әлеуметтік дағдылық этикасы», ол жеке тұлғаның жанынан өтеді, ол «діни үрейден шығады». Әрине, Бердяев заң этикасын немесе адамдардың қарым-қатынасының жалпы қабылданған формаларын жоюға шақырмаған. Бұл мағынада, оның «монеталарды қайта тоқу» (антикалық философ-киник Диоген жариялаған және қалыптасқан нормалар мен мінез-құлық ережелерінен бас тартуды білдіретін ұран) адам мінез-құлқының қалыптасқан реттеулерін жоққа шығармайды. Бердяев тек заң этикасын ұстанудан гөрі, адамгершіліктің жоғары сатылары бар екенін көрсетті. Бұл жоғары сатыға мәжбүрлі түрде қол жеткізе алмайды,олар адамның еркіндігін – оның Құдайға, жақынға деген еркін сүйіспеншілігін, оның еркін шығармашылығын болжайды. Бұл жерде Бердяевтің философиясы өзінің бастауларына, бостандықтың барлық бар қайнар көзі ретіндегі іліміне қайта оралады[3] . Заң этикасы адам массасының өмірін ұйымдастырады, қоғамның нақты адамға, адамның ішкі өміріне үстемдігін көрсетеді. Парадокс заң оң мәнге ие, өйткені ол жеке өмірін ғана емес, оны қорғайды. И. Канттың этикасы, Бердяев бойынша, Заңды этика бар, өйткені ол адамның барлық табиғатына бірдей жалпыға міндетті адамгершілік заңмен қызығады және оның адамгершілік тәжірибесі мен рухани күресімен нақты тұлғаны көлеңкеде қалдырады. Әрбір адамды құрал ретінде емес, өзін-өзі мақсат ретінде қарастыру керек, адам әлі де жеке, жалпыға міндетті заңды жүзеге асыру құралы болып табылатынына нұқсан келтіреді.

2.2. Өтелу Этикасы

Жаңа өсиет адамгершілік талаптардың мүлдем басқа жүйесін береді, бұл — өтелу этикасы немесе махаббат этикасы. Иса Мәсіх заңды бұзбай, оны орындауға (Матф., 5:17) — сөз, әрине, тозақ заң туралы болып отыр, — іс жүзінде ол осы Заңның әрпін бұзды: бозбаланы тастармен ұрламады, жеп, күнәлар мен жуындармен ішеді, ұйықтамады, сенбіні сақтамады… Неліктен? Өйткені Заңды этика жеке тұлғаның жанынан өтеді, тек заң әрпі ғана керек, көбінесе «зұлымдық қайырымдылықты» (Бердяевтің мақалаларының бірінің атауы) туындатады. Бердяев христиандықты дербестік ретінде түсінді. Өтелу мен махаббат этикасы мінез — құлық ережелерін қалыптастырып қана қоймай, өмірдің жоғары принципі-жақынға деген махаббат береді, ол үшін қандай да бір нақты тыйымдар арқылы да шегінуге болады. Бұл этика жанашырлық, кешірімділік, қылмысқа қатысу[4] . Өтелу этикасы «мейірімді» және «зұлымдыққа»шұғыл бөлінуін білмейді. Оның негізінде мейірімділік идеясына емес, адамның тірі мәніне деген көзқарас жатыр. Онда адамның жеке басы мен Құдайға және жақынға деген жеке қатынасы бірінші орынға шығады, ал жалпы қабылданған нормаларды ұстану емес. Бердяев адамның жеке құтқарылуы мүмкін бе? Егер адам жақын қайтыс болса, оны құтқара алады ма? Оның өзі құтқарылу тек Жалпыға бірдей құтқару («апокатастазис» терминінде) ретінде мүмкін деген ойға бейім. Сондықтан ұзақ уақыт бойы тозақ туралы, Ашуланған күнәлар күтетін қорқынышты және үмітсіз Мәңгілік ұн туралы түсінік-садистік өтірік. Христиандық-махаббат діні, сондықтан басқа бір адам зардап шегетін уақытта рақаттанған христианды елестету мүмкін емес[5] . Бердяева өте отталкивали «мстительная эсхатология, күрт бөлу адамдар қайырымды және злых және қатыгез расправа үстінен злыми және неверными»[6] . Оның есте қаларлық бейнесі бар, — мораль Құдайдың Каинаға оның ағасы туралы сұрағынан басталады: «Каин, сенің ағасы Авель қайда?»Бірақ адамзаттың адамгершілік дамуы аяқталса да, Бердяев Авелге деген сұрақ:» Авель, сенің ағам қайың қайда?»яғни, Авель өзінің ағасын күнәдан өлтірген өлтірмегені үшін жауапты.

 

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *