Ол ежелгі грек полистерінде (мемлекеттер-қалаларында) демократиялық бағдарлауда және өзінің мазмұнының бағытталуында пайда болды, философиялық әдіспен философиялаудың Ежелгі Шығыс тәсілдерінен де, Гомер мен Гесиод шығармаларына тән әлемнің мифологиялық түсіндірулерінен де ерекшеленді. Әрине, ерте грек философиясы мифологиямен, сезімтал образдармен және метафорикалық тілмен тығыз байланысты.

Алайда, ол бірден әлемнің және оның өзін шексіз ғарыш ретінде сезімдік бейнелердің арақатынасы туралы мәселені қарастыруға ұмтылды. Миф үшін сананың рефлексивті емес түрі ретінде әлем бейнесі мен шынайы әлем ажырамас және тиісінше сыйыспайтын. Бала кездерінде өркениет өмір сүрген ежелгі гректер алдында әлем түрлі табиғи және қоғамдық процестердің көп шоғырлануы ретінде ұсынды. Бұл әлемде қалай өмір сүруге болады ? Оған кім басқарады? Ғарыштың адам әсері үшін қол жетпейтін жоғарғы күштермен өз мүмкіндіктерін қалай келісу керек? Болмыс үздіксіз өзгерістер болып табылатын көптеген элементтермен, ал осы элементтерді қозғалмайтын тұрақты түрде жоққа шығарған ұғымдардың шектеулі санымен байланысты.

Тұрақты ғарыштың құбылыстарының өзгермелі айналымында бірінші философтардың басты мақсаты болды. Философия, осылайша, өзінің пәні бойынша «алғашқы бастаулар мен себептер» (Аристотель) ілімі ретінде көрінеді. Антикалық философияны дамытуда шартты түрде төрт негізгі кезеңді бөлуге болады. Бұл кезең әдетте досократовский деп аталады, ал философтар, тиісінше, досократиктер деп аталады. Бұл кезеңге Милет мектебінің философтары, Гераклит Эфес, Элей мектебі, Пифагор және пифагорейцы, ежелгі грек атомистері (Левкип және Демокрит) жатады. Екінші кезең шамамен 5 ғасырдың жартысынан бастап 4 ғасырдың соңына дейінгі кезеңді қамтиды. Бұл кезең аса көрнекті грек философтарының Протогор, Сократ, Платон және әсіресе Аристотель қызметімен байланысты.

Рим философиясы грек философиясының, әсіресе эллинистік кезеңнің әсерінен қалыптасады. Тиісінше рим философия бөлуге болады үш направления: стоицызм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм ( Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секс). Антикалық философияның дамуындағы үшінші кезең (б. з. д. 4 ғ. соңы — 2 ғ.) әдетте эллиникалық болып белгіленеді. Өзінің мазмұны бойынша маңызды, терең философиялық жүйелердің пайда болуымен байланысты классикалық кезеңнен айырмашылығы, осы уақытта бірқатар философиялық мектептер: перипатетиктер, академиялық философия (Платон академиясы), стоикалық және эпикурей мектептері, скептицизм пайда болады.

Осы кезеңнің көрнекті философтары Теофраст, Карнеад және Эпикур болды. Бірақ бұл мектептердің барлығына Платон мен Аристотельдің ілімінің түсініктемесінен этика мәселелеріне, Бату және Эллин мәдениетінің құлдырауы дәуіріндегі морализаторлық Аянға көшу тән болды. Антикалық философияның төртінші кезеңі (б. з. д. 1 ғ. — б. з. 5-6 ғ. ғ.) антикалық әлемде шешуші рөл Рим ойнайтын кезеңге келеді.Рим философиясы грек философиясының, әсіресе эллинистік кезеңнің әсерінен қалыптасады. Тиісінше рим философия бөлуге болады үш направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм ( Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик). Бұл кезең аса көрнекті грек философтарының Протогор, Сократ, Платон және әсіресе Аристотель қызметімен байланысты. 3-4 ғасыр. рим философиясында неоплатонизм пайда болады және дамиды, ең көрнекті өкілі Платон болды. Неоплатонизм ерте христиан философиясына ғана емес, бүкіл Орта ғасырлық философияға да үлкен әсер етті.

Бала кездерінде өркениет өмір сүрген ежелгі гректер алдында әлем түрлі табиғи және қоғамдық процестердің көп шоғырлануы ретінде ұсынды. Бұл әлемде қалай өмір сүруге болады ? Оған кім басқарады? Жоғарғы күштермен өз мүмкіндіктерін қалай келісуге болады? Антикалық философия — философия антикалық бөлінеді древнегреческую және древнеримскую. Дәстүрлі бірінші антикалық философ — Фалес, ал соңғысы-Боэций. Антикалық философия афилософ алдындағы грек дәстүрінің әсерімен және әсерімен қалыптасты, оны шартты түрде ең көне философияның ерте кезеңі ретінде қарастыруға болады, сондай-ақ Мысырдың, Месопотамияның, ежелгі шығыс елдерінің даналықтарының көзқарастары. Кезеңдеу (физикалық ауысым бойынша) проблемаларды): 1. Табиғат-философиялық (басты мәселе — әлем құрылымы мәселесі,алғашқы мәселе.

Көрші-бірнеше мектептің қарсыластығы); 2. Гуманистік (проблематиканың табиғаттан адамға және қоғамға ауысуы. Софистер мектебі, Сократ); 3. Классикалық (үлкен синтез кезеңі) (Платон, Аристотель. Бірінші фил. САЖ. — философиялық мәселелердің бүкіл шеңбері); 4. Эллиникалық (орталығы Грециядан Римге ауысады. Түрлі философиялық мектептер қарсыласады. Бақыт мәселесі. Эпикур, скептиктер, стоиктер мектептері); 5. Діни (неоплатонизмді дамыту. Саласына философиялық проблемаларды қосылады мәселесі дін); 6. Христиан ойының, монотеистік діннің пайда болуы. Антикалық философия Біздің дәуірге дейінгі V-IV ғғ.): Біріншіден, бұл философия табиғат туралы нақты білімнің тұжырымдамаларымен тығыз байланыста пайда болды және дамыды. Алғашқы ежелгі грек философтары бір мезгілде жаратылыстанушылар болды.

Олар Жердің, күннің, жұлдыздардың, жануарлардың, өсімдіктердің және Адамның пайда болуын ғылыми түсіндіруге тырысты. Екіншіден, осы кезеңде болмыс, алғашқы негіз, қозғалыс, материя, таным туралы қызықты идеялар айтылды. Үшіншіден, ежелгі грек философиясының бастапқы кезеңінде ерекшелігі табиғаттың, жалпы әлемнің, ғарыштың, яғни космогонизмнің мәнін түсінуге ұмтылу болып табылады. Милет мектебі алғашқы философиялық мектеп ретінде белгілі. Онда алғаш рет саналы түрде бүкіл мәннің бастапқы негіздері туралы сұрақ қойылды.

Бірінші орында Әлемнің мәні туралы мәселе тұр. Милет мектебінің жекелеген өкілдері бұл мәселені басқаша шешсе де, олардың көзқарастары ортақ мәнге ие: әлемнің негізін олар белгілі бір материалдық қағидатта көреді. Бұл алғашқы грек философиялық мектебі материализмге стихиялы түрде тартатынын айтуға болады. Милет мектебінің өкілдері әлемді материалдық деп түсінді. Осы философтардың ойлауында стихиялық материализммен бірге «наи» диалектика да көрінеді, оның түсініктік құралдары арқылы олар әлемді оның дамуы мен өзгерісінің динамикасында түсінуге ұмтылады. Әлемнің алғашқы салдары туралы алдыңғы космогонияның негізгі сұрағына олар барлық мифологиялық тұжырымдамаларға қарағанда, толық материалистік жауап берді. Бірінші иондық философтар — Милет-өмір сүрген Фалес 640-562 жж.біздің дәуірге дейін. Астрономия, геометрия, арифметика саласындағы Фалестің жан-жақты танымы оның философиялық ойлауының дамуына белгілі бір әсер етті. Мысалы, сол кездегі геометрия соншалықты дамыған ғылым болды, бұл ғылыми абстракцияның белгілі бір негізі болды. Бұл Фалестің әлем мәнін түсінуге бағытталған көзқарастарына әсер етті. Фалес суының негізі болды. Ол суды мифологиялық күштің нақты түрі немесе дербестігі ретінде емес, аморфты, материяның ағымдағы шоғырлануы ретінде түсінді. Бұл ретте Фалес » су «» стойхейон «мағынасында да,»архе» мағынасында да негіз қалаушы қағидатты білдіреді. Аристотель Фалес ілімін баяндай отырып, екі мағынаны қолданды: су материя элементі ретінде, табиғат элементі және су алғашқы негіз ретінде, жалпы, барлық заттардың субстраты.

Барлық қалғандары осы бірінші патерияны «қоюландыру» немесе «сирету» жолымен пайда болады. Фалес заттардың барлық түрлілігін осы біртұтас, Мәңгілік бастаудың көрінісі ретінде қарастырды. Ол барлық заттар судан шығып, қирап, қайтадан суға айналады деп айтты. Басқа көрнекті Милет философы Анаксимандр (611-546 жж. Фалес сияқты, ол материализмге стихиялы. Сондай-ақ, Фалес, Анаксимандр әлемнің басталуы туралы сұрақ қойды. Ол «алғашқы және негіз-зиянсыз (APEIRON), және оны ауа ретінде, су ретінде, басқа да нәрсе ретінде анықтамады. Ол бөліктердің өзгеруін үйретеді, бүтін өзгеріссіз қалады». Фалес әлемнің барлық материалдық әртүрлілігін суға жатқызды, Анаксимандр осы материалдық белгіден кетеді.

Оның «апейрон» шексіз, белгісіз нәрсе ретінде сипатталады, ол өлеңдердің бірде-бірі болып табылмайды, бірақ «барлық көктегі күмбездер мен олардың әлемі пайда болатын қандай да бір шексіз табиғат»болып табылады. Анаксимандрдің «Апейрон» тек кеңістіктегі ғана емес, уақытша қатынас бойынша да шексіз және шексіз болып табылады. Анаксимандр заттардың пайда болуын өлеңдерді ойнамай түсіндірді,бірақ мәңгілік қозғалыста қарама-қайшылықтар анықталады. Анаксимандрда Фалес тек абстрактілі түрде білдіретін мәселе — өмірдің пайда болуы мен қалыптасуының проблемасы бар. Өмірдің қабілеті материяның белгілі бір түріне тікелей жазылады. Сонымен қатар, Анаксимандр Жануарлар дамуының табиғи қатарына адамды да жатқызады. Үшінші көрнекті Милет философы Анаксимен (585-524 жж.біздің дәуірге дейін).

Философиялық мектебі элеатов туындады «Ұлы Элладе» Элее. Мектептің басты өкілдері-Ксенофан, Парменид, Зенон және Мелисс. Элеаттардың ілімі-ежелгі грек философиясының қалыптасуындағы, оның категорияларының, соның ішінде субстанция категорияларының дамуындағы жаңа қадам. Элеаттардың субстанциясы философы, өйткені бұл субстанция-болмыс. Сонымен қатар, элеаттар болмыс пен ойлаудың арақатынасы туралы сұрақ қойды, яғни философияның негізгі мәселесі.

Сондықтан антикалық философияны қалыптастыру элеаттар мектебінде аяқталады деп айтуға болады, онда протофилософия философияға айналады. Элей мектебінің негізін қалаушы Элеиден Парменид болды (біздің дәуірге дейін 540-470 жж.). Парменид ілімі элеаттар философиясының негізі болды. Парменид Бірыңғай болмыстың ұғымында Ксенофанның біртұтас миробогы ұғымын дамытып, болмыс пен ойлаудың арақатынасы туралы сұрақ қойды. Сонымен қатар, Парменид метафизик болды: ол болмыстың өзгермейтіндігін үйретті. Егер Гераклит бәрі ағады деп ойласа, Парменид шын мәнінде бәрі өзгеріссіз деп айтқан. Парменид үшін, бүкіл Эль мектебі сияқты, болмыс туралы ғылым, тіршілік туралы ғылым болып табылады. Парменидтің «жаратуды» жоққа шығаруы, оның мәңгілігін бекіту бар. Тіршілік тек мәңгілік емес, ол да өзгеріссіз. Шынайы әлемнен, болмыс аймағынан Парменид қозғалыс пен дамуды толығымен жоққа шығарады. Парменид бойынша, жоқ.

Барлық жерде, барлық жерде бар жан (болмыс) бар, сондықтан ол қозғала алмайды. Парменидке сәйкес бірдеңені жылжытуды қаласаңыз, оны басқа адамның орнына орналастыру мүмкін емес, бірақ бұл мүмкін емес, өйткені бір адам бар, немесе оны бұрын болған жерге орналастыру мүмкін емес, бірақ бұрын айтылғандардан шыққан сияқты, жоқ, сондықтан бұл опция жоқ. Демек, адам толтырылған және қозғалмайтын. Болмыстың материалдық сипаты бар, бірақ одан өзгеріс, қозғалыс және даму алынып тасталды. Бұл жерде гносеологияда Парменид шындықты тиімді игерудің өнімі болып табылатын шынайы ақиқат (АЛЕТЕЙА) мен сезімдік танымға сүйенетін пікір (ДОКСА) арасындағы аса айқын айырмашылық болатынын байқаған жөн.

Сезімдік таным, Парменид бойынша, бізге тек Көрінген нәрселердің бейнесін береді және оның көмегімен олардың шынайы мәнін түсінуге болмайды. Шындық тек ақылға қонымды. Ол сезім әлемін тек пікір ретінде қарастырады. Осылайша, пікір саласында Парменид «сезімдік қабылдау»негізінде елеулі емес өмір сүруге жол береді. Бұл оған одан кейін — пікір түрінде — қозғалыс пен өзгерістерді мойындауға мүмкіндік береді. Бұл сезімдік және рационалды таным айырмашылықтары танымның бірыңғай процесінің осы екі сатысының метафизикалық үзілуіне әкеледі. Парменидтің ең жарқын оқушыларының бірі Зенон болды. шамамен 460 ж. дейін, біздің дәуірге дейін). Өзінің онтологиялық көзқарастарында Зенон бірліктің, тұтастықтың және өзгермеушіліктің ұстанымын бір жақты қорғайды. Зенон бойынша, материалдық сипатқа ие.

Зенонның көзқарастарына сәйкес табиғатта барлығы жылудан, суықтан, құрғақ және ылғалды немесе олардың өзара өзгеруінен болады; адамдар жерден шыққан, ал олардың жандары жоғарыда аталған бастаулардың қоспасы бар, онда олардың ешқайсысы басым болмайды. Егер қозғалыс жол берілетін болса, онда еңсерілмейтін қайшылықтар пайда болады. Бірінші апория дихотомия деп аталады (екіге бөлу). Онда Зенон дененің орнынан жылжи алмайтынын дәлелдеуге тырысады, яғни қозғалыс басталуы да, аяқталуы да мүмкін емес. Екінші (және, бәлкім, ең танымал) апория Зенон-АХОЛЛЕС. Бұл апория адамдардың ең жылдам (Ахиллес), егер ол бұрын жолға шыққан болса, ең баяу құруды (Тасбақа) ешқашан қуып жете алмайтынын көрсетеді. Бұл логикалық құрылымдар қозғалыстың қарама-қайшылығын көрсетеді және өмірлік тәжірибемен көрінетін қарама-қайшылықта болады. Сондықтан Зенон тек сезімдік таным саласында қозғалыс мүмкіндігін берді.

Бірақ оның апорийлерінде «шындық» немесе «бар» қозғалыс туралы емес, «оны ақылға қондыру мүмкіндігі» туралы сөз болып отыр. Сондықтан қозғалыс бұл жерде сезімтал емес, бірақ қозғалыстың логикалық, ұғымдық жағын анықтау әрекеті қолданылады, яғни қозғалыстың ақиқаты туралы мәселе қойылады. Зенон, негізінен, ақыл-ой мен сезім арасындағы қайшылықтарды анықтаумен танымал болды. Эрей мектебінің принциптеріне сәйкес Зенон сондай-ақ сезімтал және рационалды танымын үзеді. Оның ойынша, шешілмейтін қайшылықтарға алып келетін рационалды танымды шынайы мойындайды. Зенон сезімдік танымның шекарасын көрсетті.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *