Үндістанның діни жүйелері-егер оларды Таяу Шығыс-Жерорта теңізі монотеистік монотеистік ортамен салыстырсақ, — бірқатар аспектілерде, әсіресе онтогенез, макро-және микромирдің бастапқы бірлігі, табиғат және адам және т.б. проблемаларына байланысты терең және философиялық бай болып табылады. Бұл жерде ақыл (интуициямен және эмоциялармен бірге болсын) ұлы Құдайдың барлық мүлкіне соқыр сенімге тән монотеизмге тән үстемдік етті. Ал, бұл ақыл метафизикалық ұғымдармен және мистикалық құпиялармен терең шатастырған болса да, антикалық философтардың рационалистік талдауымен салыстыруға болмайды,оған тұрақты іздеу тән болды. Бұл іздеудің түпкі мақсаты брендті өмірдің тартымынан босату, ұлы қуыста құтқару және феноменалдық әлемнен тыс тұрған абсолюттік Шындықты Мәңгілік бақытсыздыққа, ақырында, тұман, бірақ құмарлықпен қалаған нирванаға қол жеткізу болып табылады. Барлық Үнді діндерінің маңызды ерекшелігі-интровертивтілік, яғни. ішке анық қарау, жеке іздеу, жеке тұлғаның мақсатқа өз жолын табуға ұмтылуы мен мүмкіндіктеріне баса назар аудару, құтқару және өзін-өзі босату. Әрбір адам-көптеген әлемдердің арасында орын алған құмтас болсын. Алайда, бұл құмтас, оның ішкі «мен», оның рухани субстанциясы (вульгарлық дене қабығынан тазартылған) бүкіл әлем сияқты мәңгі. Тек мәңгілік ғана емес, сонымен қатар трансформацияға қабілетті: әлеуетті — ол әлемнің ең қуатты күштерімен, құдайлар мен будандастармен қатар болуға мүмкіндігі бар. Осыдан назар әрбір ұста — бақыт. Мұндай ойлаудың нәтижесі-игілікті, құтқаруды немесе ақиқатты әр түрлі әдістермен және уахидалармен іздеген индивидтердің діни белсенділігінің, тіпті кейде таңқаларлық аскездің (тапас) әдістерінің бұрмаланушылығына дейін үлкен Гүлдену деп санауға болады.
1. Ежелгі Үндістанның этикалық көзқарастарының генезисі (Веда)
Ежелгі Шығыстың философиялық-этикалық ойының барлық алуан түрлілігі мен байлығында оған Еуропа философиясынан ерекшеленетін кейбір ішкі бірлік тән:
— білім жинақтаудың және өсудің қарышты процесінің болмауы, ол тек әр түрлі және нақтыланады, бірақ өспейді және тереңдемейді;
— мектептің, оқу-жаттығулардың және ағымдардың уақыт бойынша жүйелі емес, жан-жақты болуы, ал олардың уақыт бойынша параллель болуы;
-дербес философиялық шығармашылықтың болмауы, тарихи-этикалық үдерістің шектеулілігі;
— жаратылыстану ғылымдарының жетістіктеріне, ғылыми методология мен ғылыми ойлау стандарттарына және мифологиялық ойлауға тән бейнелік, шырынды және тілдің сұлулығы;
— философиялық ізденістердің практикалық бағыттылығына көзқарастың ортақтығы, олардың сыртқы ақиқатқа және объективті шындыққа бағытталуы емес, өзіндегі игіліктер мен тепе-теңдікті алуға бағытталуы.
Философиялық ой мен бүкіл қоғамдық сананың бұл ерекшеліктері Шығыстың Тарихи эволюциясының және оған тән өмірлік ұстанымның ерекшеліктерін көрсетті.
Алғашқы қауымдық құрылыстың қатпарлануы және сынып қоғамының қалыптасуы мұнда өте баяу жүріп, өмірдің қауымдық тәртібінің ұзақ және тұрақты сақталуымен қатар жүрді. Жерге жеке меншіктің болмауы, оның пайда болуы алдымен рулық қауымға кедергі жасады, ал ауыл шаруашылық көршілес қауымнан кейін және олардың үстінде тұрған мемлекет тауарлық өндіріс пен сауданың дамымауына себеп болды, адам болмысының даралануына және онда жеке тұлғаның дамуына кедергі жасады. Мемлекетке бағынышты және еңбек пен табиғи шаруашылықтың қарапайым бөлінуіне негізделген осы ауылдық қауымдардың тұйықталуы мен оқшаулануы бүкіл әлеуметтік-экономикалық өмірдің іркіліс болуына, әлеуметтік мәдениеттің консерватизміне, шығыс қоғамының барлық өмір сүру салтының тұрақтылығы мен өзгермеуіне ықпал етті.
Мұндай жағдайда Қоғамның классикалық құрылымы әлеуметтік теңсіздікті тіркейтін тұқым қуалайтын касталардың иерархиясында орнығуға бет алады. Мұндай қоғамда адам қауым мен мемлекеттің алдында толық тәуелді және әділ емес, дәстүрлі ережелердің құлдық тізбектерімен шатасқан және суеверияның покорное зеңбірегіне айналған. Өз болмысының тұрақтылығы мен беріктігінің санасын мұндай адам адамның қоршаған ортамен, табиғатпен, Құдайдың космосымен табиғи байланысын бекітетін діни-мифологиялық санада ғана табады. «Мен «дегеннен бас тартып, оған бағыну, ата-бабалардың әдет-ғұрпы мен салт-дәстүрлерін ұстану және үлкендердің нұсқауларын орындау-бұл қоғамның өнегелілігі, этикалық ілімдердің мәні осындай. [1, б. 16-17]
Үндістанның діни жүйелерінің негіздері абориген халықтарының (протодравидтер, мунда), сондай — ақ келгендердің (Мохенджодародаро мен Хараппаның қала орталықтарында анық байқалатын шумерлердің әсері және ариевтердің табылуы) протоиндиялықтардың примитивті нанымдары синтезінің нәтижесі болды. Арий шапқыншылығы-үнді-еуропалық тайпалардың қоныс аударуының кең Тарихи процесінің аспектілерінің бірі-ежелгі үнді өркениетінің дамуының жеделдеуіне ықпал еткен сыртқы түрткі маңызды рөл атқарды, бұл процесс барысында ариев этнос, Тіл және дін басым рөл атқарды».
Ежелгі ариялар-олардың еуропалық туыстарымен (германдықтардың ата-бабалары, славяндар, ежелгі гректер) немесе ирандықтар-тірі жануарлар, өсімдіктер, табиғат құбылыстары. Орталығы
олардың діни белсенділігінің ауырлығы құдайлардың құрметіне құрбандық шалу рәсімдеріне және осыған байланысты ғибадат орындарына тиесілі. Адамнан басқа емес қан құрбандар (адам — Құдайға ең жоғары Құрбан, жылқы — келесі, бұқа, қой, ешкі) сиқырлы формулалар — заклинание, құрбандық етімен мол бәлішпен және сомның құйылуымен, ішімдік ішетін сусынмен бірге жүрді.
Салттық рәсімді бірнеше санаттарға бөлінген арнайы аталар басқарды.
Бұл барлық күрделі және уақыт өте қиын болған құрбандық рәсім практикасы ариандардың қасиетті мәтіндерін өмірге әкелген импульс болды, кейіннен б.з. д. ІІ—І мыңжылдықтың тоғысында, вед түрінде канониялық нысанда ресімделген. Веды (тамыры «ведать») — бұл самхиты (жинақтар), қасиетті әндер мен жертвенных формулалар, салтанатты әнұран және магических заклинания пайдаланылған при жертвоприношениях. Барлығы төрт ведом. Бірінші және ең маңыздысы-Ригведа. Бұл 10 бөлім-мандала жиналған 1028 әнұранның самхиті. Ригведаның гимндерінде маңызды құдайлардың құрметіне славословия бар, салтанатты-биік стильде олардың іс-әрекеттері, туыстық байланыстары, ұлы потенциал және негізгі функциялары жырланады. Екінші веда, Самавед — — бұл 1549 әннің самхиті, негізінен (75-тен басқа) Ригведа гимндарын қайталайтын, осы гимндердің тақырыбын өзгертетін. Үшінші, Яджурведа, әртүрлі мектептерге тиесілі хит бірнеше нұсқасы бар. Төрт нұсқа «қара Яджурведи»деп аталады. Ол құрбандық формулалардан тұрады-заклинания (яджус) және оларға қысқаша прозалық түсініктемелер. Бұл шелектің басқа екі самхиті («ақ Яджурвед») негізінен гимндерден тұрады (шамамен 2000, 40 тарауға бөлінген). Яджурведтің мазмұны негізінен Ригведаны қайталайды. [2, б. 23]
Атхарвавед — төртінші және кеш. Ол 20 бөліктегі 731 заклинания тұрады. Ведаларды төртке бөлу кездейсоқ емес еді-ол құрбандық әдет-ғұрып рәсіміндегі жре функцияларын бөлуге сәйкес болды. Мұндай әдет-ғұрып кезінде хотар, ригведаның білгірі, құдайларды шақырды. Удгатар, білгірі Өзі-веды, сүйемелдеп обряд қажетті песнопениями, Адхварью, білгірі Яджурведы, қылмыстарды обряд, сопровождая оның қажетті формулалары және заклинаниями.Бақылаушы-брахман жалпы рәсімді бақылады. Кейбір мамандардың пікірінше, оның функциялары Атхарваведамен жасанды байланысқан; алайда бұл байланыс — «игілік әкелетін салт-жораларды орындаушылар» деп саналған атхарвандар— атхандар арқылы-сол дәуір үшін әбден ақталған және қисынды болды. Шыққан алдыңғы қатарға магия және аскеза бірнеше видоизменили және өзін негізін ведической дін — тәжірибесін шалу. Егер бұрын ришаның әншілері мен әншілері өздерінің құрбандары мен молбаларына жақсы жауап берген адамдар мен құдайлар арасындағы өзара сенім мен түсіністікті атап өткен болса, енді құрбандық шалу рәсімі символдық және сиқырлы сипатқа ие болды. Олардың орнына жаңадан пайда болған құдайлар қатарында сиқырлы қимыл-қимыл және заклинание символикасы келді-абстрактілі-жекелендірілген сипаттағы құдайлардың көп саны, Құдай ұғымдары, Құдай-категориялары, бұл тек қана магия мен символиканың күшейген беталысы туралы ғана емес, сонымен қатар жрешілер арасында философиялық абстракцияларды әзірлеуге қызығушылықтың пайда болуы туралы да айқын айғақтады. Бұл Вена (оған бәрі батады, одан бәрі пайда болады), Кала (уақыт), Кама (махаббат, жыныстық тәжірибе), Скамбха (өмір) сияқты құдайлардың пайда болуы туралы. Осы Құдайдың ұғымдары арасында бірінші орынға Брахман (Брахман-абсолют, Брахман-Құрбан, Брахман-магия және әдет-ғұрып символикасы) алға жылжиды. «Вед» діні брахманизммен алмастырылады. [3, б. 178]
2. Үнді философиясының әдеп туралы алты мектебі
Мысалы, ежелгі Үндістанда б.з. б. VI ғасырда брахманизмның діни-мифологиялық идеологиясы негізінде алты ортодоксалды Брахмандық жүйе, яғни «Вед» және «Упанишад» беделін мойындайтын ілімдер — ежелгі мифтер, аңыздар, ертегілер мен заклинания жинақтары, сондай-ақ оларға түсініктеме.
Карма принципі бұл адамның өткен өміріне, әрбір дхарма кастасы үшін белгіленген өмір сүру Заңының сақталуына тәуелді болып табылады. Сақтау дхармы және ұстану оған немесе, керісінше, оның бұзылуына әкеп соғады арқылы кармен перерождение адам жанын не арттыру жағына қарай оның әлеуметтік мәртебесін, немесе керісінше. Заңдарында кармен және дхармы орнатылған және ұсталады өзі иерархиясы қасы: брахманы, кшатрии, вайшьи және шудры құрайды, бұл иерархияны. Алайда, душты қайта сіңіру тек жоғары немесе төмен кастамен шектелмейді, сондай-ақ жануарларға айналуы мүмкін. Сол, кім әрқашан ревностно және ынтамен орындады шынайы дхарму және бүкіл баспалдақты айналу, жетеді босату ағынынан сансар және төгіледі с Брахманом. Бұл абсолютті игіліктің және қайта туудан босатудың жағдайы дымқыл деп аталады. Осылайша, брахманизм қалыптасқан әлеуметтік тәртіп пен әлеуметтік тұрақтылықты қолдайды және бекітеді, дұрыс өмір салтын, әрбір кастаға арналған міндеттер шеңберін анықтайды және бір мезгілде кез келген адамға қойылатын талаптардың жалпылама мәнін білдіреді: «басу, беру, аяушылық». Ретінде және кез келген діни тұжырымдамасы мораль, мұнда бірінші орынға қойылады діни құндылықтарға құрмет пен қадірлеуге құдайлар мен брахманов, мазмұны брахманов, келтіруге богам шалу, өсіру добродетелей смирения, зорлық-зомбылық және бойсұну. Өмірдің сезімтал қуаныштары болашақ өмір үшін қалыс қалу және бас тарту қажет болған нәрсе деп танылады.
Діни қайырымдылықпен қатар брахманизм жалпыадамзаттық адамгершілік нормаларды да дамытып отырды: ата-бабаларды құрметтеу және салт-дәстүрлерді сақтау, ата-аналарға және жалпы үлкендерге құрмет көрсету, қонақжайлылық, барлық тірі болуға тілектестік, адалдық, ізгілік, жомарттылық, ашу-ыза мен рахатқа ұмтылудан тартыну. Керісінше, адхарма ретінде, яғни ақаулы өмір салты мен мінез-құлыққа әкеп соғатын шынайы дхарманың бұзылуы, брахманизм шынайы ілімнің сыйынбауын, касталық ұстанымдардың сақталмауын, ашкөздік, ұрлық, өтірік пен жала жабу, ашу-ыза, қорлау және зорлық-зомбылық көреді.
Ал, егер ол үшін емес болса, онда оның ұрпақтары үшін жазасыз қалмайды. Сонымен қатар, атмосфераның Брахманмен бірігуінің шынайы жағдайы және мокшаның жетістігі қиындықтарды жеңумен, күш-жігермен байланысты. Ол осы кастада айтылған міндеттер шеңберінің енжар сақталуын ғана емес, сондай-ақ өзінің рухани күштерін жетілдіруді де болжайды, ол үшін ең жақсы құрал аскетизм болып табылады:»…бұл әрең преодолевается, әрең шығады, әрең толады, — барлық бұл қол арқылы аскетизма, өйткені күш аскетизма непреодолима».
Осылайша, брахманизм этикасы рухани құралдармен қоғам мен адамды өркениеттендіруге, олардың арасындағы қарым-қатынасты үйлестіруге, адамға құндылықты бағдарлар беруге, негізгі міндеттер шеңберін анықтауға және өмірге қандай да бір мағына беруге арналған алғашқы діни-этикалық жүйелердің бірі ретінде көрінеді. Сонымен қатар, ол әлеуметтік-классикалық теңсіздікті ақтады және бекітті, өмір қиындықтарынан арылудың табиғаттан тыс жолдарына сенім мен шыдамдылық идеяларын талдады. [1, 18-19 б.]
Ежелгі Үндістан философиясы бізді жалтыраған жерге кіргізеді, бірақ ол жерге кіргізе алмайды; ол үшін ұғыну және түсіну қажет. Біз шын табиғатымыз туралы ешқандай түсінік жоқ және өзіне қорқыныш пен бізді қоршап жатқан мәрмәрге үміт артуға бейім балаларға ұқсайды. Осыдан бізді құмарлық билігінен босататын және біздің шынайы шындығымызды көрсететін және біз білмей өмір сүріп жатқанымызды көрсететін әлемдегі қажеттілік туындайды. Мұндай көзқарас жалғыз құрал ретінде қабылданады. Құлдықтың себебі білмеушілік болып табылады және босату шындыққа ену арқылы қол жеткізуге болады. Жүйелерге арналған Идеал-әдеттегі этикалық деңгейден асып түседі. Киелі адамды тамаша лотоспен салыстыруға болады, ол өсетін балшықпен үтірленбеген. Бұл жағдайда жақсылық ұмтылудың мақсаты емес, факт болып табылады. Ал жақсылық пен ақау Сансара циклында ізгі немесе зұлымдық өмірге әкелуі мүмкін, біз моральдік индивидуализмді жеңу арқылы сансарадан құтыла аламыз. Барлық жүйелер өзгоизмнен еркін махаббат пен риясыз қызметті міндетті түрде мойындайды және читташудиға (жүректі тазарту) барлық моральдық мәдениет үшін маңызды ретінде талап етеді. Олар әр түрлі дәрежеде каста — варна ережелерін және өмір кезеңдері туралы ілімдерді ұстанады. [4, с. 20]
3. Джайнизм этикасы
Үндістанда барлық философиялық жүйелерді екі үлкен топқа бөледі: ортодоксальды (Вед беделін мойындайтын) және сортодоксальды емес (Вед беделін мойындамайтын). Ортодоксальды санына негізінен алты негізгі мектеп жатады: веданта, миманс, санкхья, йога, ньяя және вайшешика. Қатарына неортодоксальных — үш мектеп чарваков-локаятиков, будда және джайнская. Алайда, аталған барлық жүйелер (мектептер) Вед тікелей ықпалымен қалыптасты және ресімделді, және бұл жүйелердің дәстүрлі бөлінуі олардың арасындағы нақты айырмашылықты да, Вед тарапынан оларға әсер етудің шынайы сипатын да білдірмейді. [ 5, б. 19]
Жайлаудың безендірілуі б.з. д. VI ғ. өмір сүрген және 24 төртханқардың («тауып алған брод», яғни қалта мен өзгеріс шеңберінен босатуға қол жеткізген адамдар) соңғы болып саналатын Махавира Джинаның есімімен байланысты. Махавира Джинаның ізбасарлары алдымен барлық материалдық, тіпті киімге дейін, ұлы мақсат — құтқару және босату, қақырық жағдайына қол жеткізу үшін бас тартқан аскеталар ғана болды. Кейін Джайн қауымының құрамы аскеталар мен оларды тамақтандырған миряндардың, сондай-ақ Махавира джинаны сақтаған және» оқу негіздерін дамытқан жебелердің миряндарын басқарған жебелердің есебінен ұлғайды. Джайнов қауымының барлық мүшелері-миряндар, аталар мен аскеталар, ерлер мен әйелдер — бірдей дәрежеде кейбір жалпы заңдар мен тыйымдарға, оқу-жаттығудың негізгі мәнін құрайтын мінез-құлық нормаларына бағынады.