Этимологически «термині мораль» қалануы латинскому сөзіне «mos» (көпше «mores»), обозначающему «қаталдықтан түк те шықпайды». Бұл сөздің басқа мағынасы-заң, ереже, нұсқама. Қазіргі заманғы философиялық әдебиетте адамгершілік, қоғамдық сананың ерекше нысаны және қоғамдық қатынастардың түрі; нормалардың көмегімен қоғамдағы адамның іс-әрекетін реттеудің негізгі тәсілдерінің бірі ретінде түсініледі.

Мораль қоғамның адамдардың өмірінің түрлі салаларындағы мінез-құлқын реттеу қажеттілігі негізінде пайда болады және дамиды. Мораль адамдардың әлеуметтік болмыстың күрделі процестерін ұғынудың ең қолжетімді тәсілдерінің бірі болып саналады. Моральдың түбегейлі проблемасы жеке тұлға мен қоғамның өзара қарым-қатынасы мен мүдделерін реттеу болып табылады.

Моральдық идеалдар, принциптер мен нормалар адамдардың әділдік, ізгілік, мейірімділік, қоғамдық игіліктер және т.б. туралы түсінігінен пайда болды. Басқаша айтқанда, адамдардың пікірінше, қоғам мен индивидтердің мүдделеріне жауап беретін моральдық нәрсе. Ең көп пайда әкеледі. Әрине, бұл көріністер ғасырдан ғасырға қарай өзгерді, сонымен қатар олар әр түрлі қабаттар мен топтар өкілдерінен әр түрлі болды. Демек, әртүрлі кәсіптердің өкілдерінен моральдің ерекшелігі туындайды. Барлық айтылғандар мораль тарихи, әлеуметтік-классикалық және кәсіби сипатқа ие деп айтуға негіз береді.

Мораль қызметінің саласы кең, бірақ адам қарым-қатынасының байлығы: индивид пен қоғам; индивид пен ұжым; ұжым мен қоғам; ұжым мен ұжым; адам мен адам; адам өзіне.

Осылайша, мораль мәселелерін шешуде тек қана ұжымдық ғана емес, сонымен қатар жеке сана құқықты: бір адамның адамгершілік беделі қоғамның жалпы моральдық қағидаттары мен идеалдарын қаншалықты дұрыс түсінетініне және оларда көрсетілген тарихи қажеттілігін қаншалықты дұрыс түсінетініне байланысты. Негіздің объективтілігі жеке тұлғаның өз бетінше, өзінің санасына, қоғамдық талаптарды қабылдауға және іске асыруға, шешімдер қабылдауға, өзі үшін өмір сүру ережелерін жасауға және болып жатқан жағдайды бағалауға мүмкіндік береді. Мұнда еркіндік пен қажеттілік арақатынасы мәселесі туындайды. Моральдың жалпы негізін дұрыс анықтау одан нақты адамгершілік нормалар мен қағидаттарды бір мағынада шығаруды немесе индивидтің «тарихи үрдісті»тікелей ұстануын білдірмейді. адамгершілік іс-әрекет тек қана жаңа нормалар мен принциптердің орындалуын ғана емес, сонымен қатар шығармашылықты да, қазіргі заманғы ең жауапты идеалдар мен оларды жүзеге асыру жолдарын табуды да қамтиды.

1. Адамгершілік қажеттілік және моральдық еркіндік.

«Этика», «мораль», «адамгершілік» терминдері мағынаға жақын. Бірақ олар үш тілде пайда болды.

Ежелгі грек сөзі «1g «(ethos) латын ұғымына ұқсас «moralis» және орыс өзіндік «адамгершілік»терминіне қызмет етеді. Олардың барлығы кейбір тұрақтылықты, адамдардың әдет-ғұрпын ішкі реттеуді білдіреді. Адамзаттың рухани мәдениетін дамыту барысында бұл ұғымдар салыстырмалы түрде өзіндік мағыналық реңктерге ие бола бастады. Аристотель заманынан бастап «этика» түсінігімен адамдық ізгіліктерді зерттейтін философиялық білімнің саласын белгілеуге бастады. Өткен мен шындықтың барлық этикалық ілімдері моральды ұтымды негіздеу, оның жалпы, мәндік мәнін, заңдар, құндылықтар, қағидаттар, Санаттар жүйесінде көрсетілген анықтау мақсаты болып табылады.

«Этика» сөзі грек тілінен жүреді-адамгершілік, логикалық, үй, мінез, темперамент, әдет. Гомердің сөзі болған жерді, бірге тұруды білдіреді. Гераклиттің бұл сөзі» өмір салты», үлгі. Ол осы термин адамның этосы туралы айтқанда, мінез (темперамент) ретінде түсіну арқылы қолданады.

Б. з. б. 4 ғасырда Аристотельдің терминімен адамның мінез-құлқында көрініс тапқан және оны мінсіз жасаған: батылдық, ұстамдылық, даналық, әділдік, адалдық, ал «Этика» — осы қасиеттер туралы ғылым.

Әдеп-адамгершілік теориясы, ізгілік жиынтығы, т. б. олар туралы білім саласы.

«Мораль» сөзі латын тілінен шыққан. Ол латын сөзінен (mn. ч.-mores), грекше-адамгершілік, әдет-ғұрып сияқты нәрсе. Аристотельге сілтеме жасай отырып, Цицерон Моралис – мораль және моралитас – мораль, ол грек сөздерінің этикалық және этика латын эквиваленті болды.

«Адамгершілік» орыс сөзі «нрав» тамырынан шыққан және «этика» және мораль» сөздерімен қатар олардың синонимдері ретінде қолданылған.

Уақыт өте келе олар бір-бірінен ерекшеленетін кейбір мағыналық реңктерді сатып алды. Адамгершілік пен мораль деп адам мінез-құлқын анықтайтын принциптерді, құндылықтарды, нормаларды түсінеді. Осы қағидаттар (мысалы, «педагогикалық этика»), сондай-ақ олар туралы ғылым, яғни мораль (адамгершілік) туралы ғылым деп аталады.

«Адамгершілік» сөзі әдетте мінез-құлықты теріс бағалау туралы сөз болған жерде пайдаланылмайды, ал «мораль» сөзі осындай бағалауға қатысты бейтарап: «фашизмнің адамоненавистік моралі» деп айтуға болады, бірақ «адамоненавистік адамгершілік»емес. Кейбір авторлар нормаларды мораль деп түсінуді ұсынады, ал адамгершілік деп-оларды сақтау дәрежесі. Алайда мұндай айырмашылық жалпы қабылданған жоқ.

Мораль — қоғамдық сананың нысаны, адам қызметі мен адами қарым-қатынас түрі, қоғамдағы адамның мінез-құлқын реттеудің маңызды тәсілі, адам өзінің мінез-құлқын басшылыққа алатын принциптерден, нормалардан, ережелерден, бағалардан құралады.

Мораль-бұл жақсылық пен жамандықты ажыратуға негізделген адами қатынастардың жеке және қоғамдық нысандары.

Тарих бойы мораль әрқашан жеке тұлғаны әлеуметтендірудің басты шарты болды,оны таза табиғи мәннен тыс шығарды.

Адамгершілік прогрестің мәселелері мен оның өлшемдері әртүрлі ғылымдардың: тарих пен этика, этнография мен әлеуметтану, психология мен құқық тарихы, өнер тарихы мен эстетика және т.б. тоғысында орналасқан. Адамгершілік прогрестің объективті көрсеткіштері, оның жалпы тарихи өлшемін анықтау, дүниежүзілік тарих ауқымында адамгершілік эволюциясын зерттеу осы сұраққа жауап беру үшін нақты тәсілдер бар екенін көрсетеді.

Қажеттілік моральдық субъект үшін ол әрекет етуге мәжбүр болған сыртқы жағдайлар мен мән-жайлар болып табылады. Бұл ретте өмірдің объективті факторлары мен жағдайлары (азаматтық соғыс, нарықтағы бағалар, жер сілкінісі), сондай-ақ субъектіге мінез-құлықтың белгілі бір түрін белгілейтін моральдің қалыптасқан нормалары мен дәстүрлері, тіпті басқа адамның қыңыр сезімдері қажеттілік ретінде бола алады.

Философия тарихында еркіндік пен қажеттілік өзара байланысы мәселелері үш ортақ тәсіл бар:

* детерминизм (қажеттіліктің абсолюттік және, шын мәнінде, ерік еркіндігін жоққа шығаратын);

· индетерминизм (гипертрофиялық, керісінше, ерік автономиясы, қарама-қарсы қажеттілік);

* бірлік принципі, еркіндік пен қажеттілік өзара шарттылығы.

Проблеманы шешу үшін сындарлы негіз үшінші тәсіл болып табылады, оның шеңберінде еркіндік пен қажеттілік диалектикалық түрде қаралады.

Диалектикалық тәсіл нәтижелерінің негізінде еркіндік өз қажеттіліктеріне сәйкес (ең алдымен — өзін-өзі іске асыру қажеттілігі) билік субъектісінің объектіде жүзеге асыруы ретінде ұсынылуы мүмкін. Бұл тәуелсіздікті қажеттілік бойынша жүзеге асыру:

1) қажеттілігін тану;

2) Қызмет Бағдарламасын әзірлеу (тану негізінде));

3) осы бағдарламаны іс жүзінде іске асыру.

Еркіндік проблемасы ерекше күрделі және көпаспектілі, мысалы, абсолютті және салыстырмалы еркіндік туралы сөз жүргізуге болады, ол кейбір идеалды, перспективада әрдайым бар, субъектінің шектеулі өзін-өзі жүзеге асыруымен байланысты жағдайды белгілеу ретінде бірінші ұғымды пайдалана отырып. Абсолюттік еркіндік абсолютті фикция болып табылмайды, өйткені реттеуші идея ретінде шындыққа айтарлықтай елеулі әсер етуі мүмкін, алайда салыстырмалы еркіндік неғұрлым айқын көрінеді. Субъект әрқашан да объективті түрде шектелген, оның болмысының көптеген жағдайлары — оның билігінен тыс, сондықтан еркіндік толық автономия және қажеттіліктен тәуелсіздік — бұл иллюзиялық сананың феномені. Демек, «от» еркіндігі туралы және «үшін» еркіндігі туралы, олардың бейбітшілікті қарапайым және философиялық қабылдау болмысындағы маңыздылығының өзара байланысы туралы мәселені қою орынды.

Моральдың дамуы-нақты әлеуметтік және адами қарама-қайшылықтардың көрінісі, оларды шешу көбінесе оның жағдайына байланысты. Қазіргі кездегі бұл жалғыз мүмкін нұсқа: рухани бастауларға сүйену, әрбір өзінің моральдық борышын орындауда талап қою, аморализмнің барлық көріністеріне төзбеушілік, диалог.

2. Моральдық таңдау-моральдық еркіндік пен жауапкершілік.

Моральдық еркіндік — адамға қол жеткізуге ұмтылатын және оның игілігі үшін ие болатын құндылық. Сонымен бірге ол бір мезгілде оның моральдық көріну, оның адамгершілік қылықтары мен іс-әрекеттерін жасау шарты. Адамгершілік еркіндік-мінез-құлық нұсқаларын таңдау ғана емес, моральдық талаптарды адамның ішкі қажеттіліктері мен нанымына айналдыру.

Адамгершілік еркіндік білігінде көрінеді:

1) іс-әрекеттер мен іс-әрекеттерді саналы моральдық таңдау жасау;

2) оларға адамгершілік баға беру

3) олардың салдарын болжау

4) өзінің мінез-құлқын, сезімдерін, құмарлықтарын, ниеттерін ақылға қонымды бақылауды жүзеге асыруға міндетті. Адамгершілік еркіндік – билік субъектісінің өз іс-әрекеттерімен сатып алу қабілеті.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *