Аристотелизмнің негізгі ережелерін сынауға «перипатетикалық пікірталастардың»төртінші томы арналады. Мұнда полемика мазмұнын баяндау орны жоқ. Ең бастысы — Патрици беделдің ниспровожения шеңберінен шығып, философиялық қағидаттар туралы айтады, және мұнда шабуыл объектісі Аристотельдің өзі емес, оның көптеген және лайықсыз жақтаушылары, схоластиканы «кітап» білуі болып табылады. «Біз бедел емес, ақыл — ой негізінде философиялаймыз», — деп мәлімдеді Патрици, және оған біреудің ой-пікіріне сілтеме жасағанда, ол «негіздеу үшін қарағанда безендіру үшін тезірек» (141, 19) беделіне ие деген ескертумен асығады.

Аристотель Телесиоға қарсы жүргізген «адал соғысты» мақұлдап, Патрици педантизмін бірден айыптап, Джордано Бруно «қасиетті ослиялықтың» оған жеккөрушілік көріністерін ашуластардың қас тілдігінде және гуманизмнің кейінгі эпигондарының грамматикалық күтулерінде тең шамада көрді. Схоластиканың пародиялық апологиясы ол Буркийдің аузында «шексіздік, Әлем және әлем туралы» диалогында ылғалдайды: «сондықтан сіз осы күш-жігерді Мұқият деп санауды қалайсыз, бет терінде жазылған еңбектерді «физикалық мәселелер туралы», «аспан және әлем туралы» трактаттары, оларға қатысты көптеген ұлы комментаторлардың, түсіндірушілердің, глоссаторлардың, компендиумдар мен сомаларды құрастырушылардың, схоластардың, аудармашылардың, сұрақтар құрастырушылардың және Теоремалардың, терең, жұқа және басқа да терең, терең, терең және, Златоуст, ұлы, непобедимый, ұсталмайтын, періште, серафиялық, херувим және Құдайдың дәрігерлері?»(8, 386 — 387).

Өзінің сезімдері мен бауырмалдықтарында қорлаған осы бір ашуланған пікірде XVI ғасырда өзін басқан орта ғасырлық дәстүрді Бруно терістеу толымдылығының көрінісі табылды. Аристотельдің шығармаларының университеттерінде неғұрлым түсініктеме берілген атауы, және схоластикалық трактаттардың жанрлық түрлері, және Фомалар, Альберт, Бонавентура, мал Дүнс және т.б. ең үлкен беделдердің хвалебті эпитеттері бар. Джордано Бруноның философиялық диалогтары Кваттроченто дәуірінің гуманистік диалогына ғана емес, қайта өрлеу комедиясына да, педанттардың сатиралық бейнелері оларда логикалық дәлелдемелерден кем емес рөл атқарады, ал Бруноның «Подсвечник» комедиясы зейінді оқу кезінде оның философиялық полемикасының негізгі бағытына байланысты тығыз түрде көрсетіледі. Бруноның пародиясы жаңа философиялық білім үшін күрестің маңызды құралы болып табылады. Ол тек шығармалар мен дәлелдерді ғана емес, сонымен қатар шіркеу уағызын да, инквизициялық үкімнің формуласын да пародиялайды.

Аристотельдің және оның түсіндірушілерінің пайымдаулары, шіркеудің әкелерінің пікірлері, шіркеу соборлары мен богословтық факультеттердің қаулылары немесе Аристотельдің және оның түсіндірушілерінің пайымдаулары бар априорлық ережелер жүйесімен ғылыми және философиялық ізденістерді шектеген догматикалық ойлауға қарсы билік жүз жыл бойы үстемдік еткен билікке қарсы сөз сөйлей отырып, Ноланец ой бостандығының талабын қойды. «Өйткені, ол надандық әкелердің ең қорқынышты қауіптілігі жеткенге дейін, — деп ашуланумен ол Оксфорд пен Париждегі пікірталастарда сөз сөйлеудің ащы тәжірибесін есіне алды, — олар тіпті пікірталасқа тыйым салды, дәрістерде тұрақтылықты Ұйғарып, бір рет қабылданған пікірді ұстануды мақтауға жариялады» (19, 165).

Философияның сабақтарындағы бірінші қадам күмән болуы керек. «Кім философияны қалайды, алдымен барлығына күмәндануы керек», — деп Бруно» үштік ең аз және шама туралы » поэмасында жазды (65, 1, 3, 137 б.). Бұл бос теріске және скептицизмге шақыру болған жоқ. Бруно объективті дүниенің болуына, оның сенімді танымының мүмкіндігіне күмән келтірмеді. Ол пирронистерге қарсы құмарлықпен сөз сөйледі, «әрбір затты анықтау мүмкіндігіне күмәнданған» және «шындықты бірдеңе және танымайтын нәрсе деп санаған» (8, 503). Бруно күмән әлем туралы пайымдауға, осы пайымдаулардың ақиқаттығына бағытталған. Бар күмән барлық ғасырлық дәстүрге] және предрассудки бар первейшее құқығы мен міндеті ойшыл. «Сенімге деген әдетті, билік пен ата-бабалардың орнауын», жалпы қабылданған ақыл-ойдың жалпы ақиқатын, Бруно өзінің 1588 жылы Прагада жарияланған «біздің заман математиктері мен философтарына қарсы жүз алпыс тезис» атты шығармасына алғысөзінде жазған.; «кез келген, қанша керемет және атақты күйеуінің беделі дәлел бола алмайды «(65, І, 3, 4-6).

С бүлік қарсы әл-газали, теріске шығаруға қарсы бағытталған Телезио доносительского трактатының Антонио Джакомо Марты Қамал «Аристотельдің», бастады өз жолын философия Томмазо Кампанелла. Ұстаз, ол «сезіммен дәлелденген философияға», «табиғатты зерттеудің орнына, философтардың өзін емес, тек олардың түсінушілерін ғана емес, пікірлерді зерттеді… Егер олар Аристотельге қайшы келсе, олар барлық сезімдерді қабылдамайды… Сондықтан мен олардың біреуінен табиғатты зерттеу үшін далаға, теңізге, тауға баруын көрген жоқпын; олар мұны өздері де, үйде де жасамайды, тек қана Аристотель кітаптарына қамқорлық жасайды» (68, 3).

Бір атаудағы бедел Кампанелла, білім жинақтау мен прогреске жол ашады. «Егер ешкім одан артық ештеңе қосуға немесе түсінуге тырыспаса, оған бір-біріне ілесуге болады. Бірақ адасудан бос адам болмайтындықтан, ол қанша және оқыса да, жаңа нәрселердің үнемі ашылуы ғылымды жоғарылатады және жаңартады, онда әр түрлі зерттеулерден бас тартпау керек», — деп жазды Кампанелла трактатта «тілдік философияға қарсы» (72, 60). «Мұғалімнің есімімен танысу» емес, бірақ ғылыми зерттеуге кең еркіндік беру қажет. Егер бұл туралы мазаласа ,онда «ата-бабалардың не үйреткенін қайталайтын, жүректің айнуына дейін кітаптар шығарылмайтыны»туралы. Сондықтан,» мемлекет үшін ақыл-ойды бір кітаппен тұйықтауға зиянды, өйткені ол әлсіреп, өнертабыстар мен ғылыми жаңалықтардан айырылады » (сол жерде, 59; 61).

Ол тек қана жазу кітабына ғана емес, сонымен қатар Өлі дәстүрді жүзеге асыратын көптеген кітаптарға қарсы қойылған табиғат кітабын оқу дәстүріне қарамастан өз бетінше оқуға деген ұмтылысты бейнелейді.

Табиғатты зерттеуге ұмтылу» оның өз бастамаларына сәйкес » танымның шынайы және нақты көздеріне — сезім мен ақылға сүйенуді талап етті. Қазіргі кезде әңгіме XVI ғ. натурфилософтарды тану теориясындағы сенсуализм мен рационализмнің алшақтығы туралы емес болып отыр. Бірақ олардың қандай да бір шешіміне келсе де, олардың барлығы сезіну және ақыл-ой құқығын мойындады және қорғайды, ең алдымен адамның қоршаған әлемді танып-білудің жалғыз қол жетімді құралы ретінде. Бұл ретте сезім мен ақыл-ой Бір-біріне емес, ол маттық және авторитарлық кітап біліміне қарсы тұрады. «Менің ақыл-ойды бір ғана ойлай алады: өйткені ақыл-парасатты басшы; оны сүйеді, ең алдымен шындықты зерттеуші барады», — деп жазды Марчелло Палиндженио Стеллато (125, 191).

Бернардино Телесио «бұрынғы философтар» әдісі, олар » заттар мен олардың табиғатын қарастыра отырып, оларға қандай да бір табиғатқа да, оларға тән қасиеттерге да, бірақ қажет болған жоқ.. . бұл әлемді өз қалауы мен еркіндігіне қарай ойлады», тәжірибеге, сезімге, сезімге негізделген танымға қарсы қояды: «біз осы әлемді және оның әр бөлігін және ондағы заттардың іс-қимыл жиынтығын қарастыруды шештік… өз сезімдері мен табиғатына сүйене отырып» (173, 1, 28).

Әрине, сезімге қарсы қою, ұтымды сезімге қарсы қою, Telesio-да өте өткір түрде жасалған, композицияның полемиялық сипатынан туындаған, көп ұзамай философтың өзі сезген белгілі шектеулі екенін көрсетті. Франческо Патрицидің қарсылығына жауап бере отырып, ол ақыл-ойды таным құралы ретінде қабылдамайтынын түсіндірді, бірақ көбірек сезімге сену керек деп санайды. Ал кейінірек, оның оқушысы Серторио Кваттромани мұғалімнің тікелей әсерімен жасаған Телесио философиясының баяндауында, ақыл-ой мен сезім қатар қойылған: тек қана ол сезімге және ақылға, табиғаттан алыстатпайтын ақиқатқа жетеді (156 қараңыз).

«Шынайы философияда біз сезімдік тәжірибемен келіспейтін дәлелдерді жібермейміз» — осындай тұжырыммен Франческо Патрици (140, 396)» перипатетикалық пікірталастарда » өзінің антиаристотельдік өрісін аяқтады. «Әлемнің жаңа философиясына» алғысөзінде ол ақыл құқығын жариялады, бірақ мұнда ақыл сезім емес, сенім мен беделге қарсы тұрды: «адамның ақыл-ойын бір ақылға салумен, тек ақылға салумен, тек ерік-ниетпен ғана жүреді, және, әрине, адамды Құдайға апару керек». Сондықтан, ол өзінің» жаңа, шынайы және Құдайдың философиясын «» ақыл негізінде жалғыз «құрғысы келіп,» Құдайдың жоралғыларымен, геометриялық қажеттіліктермен, философиялық дәлелдермен және айқын тәжірибелі деректермен » (3, 2, 148) өз ережелерін растай отырып. «Әрбір таным ақыл-ойдан бастау алады және сезімдерден басталады» болғандықтан, ол өз жүйесінің негізіне көру арқылы қабылданатын Жарық метафизикасын — «табиғаттың асылдығы бойынша, күш-жігердің артықшылығы бойынша және іс-әрекеттердің абыройы бойынша»деген адам сезімдерінің ең алғашқылары ретінде салды.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *