Эстетика туралы түсініктің ерекше ғылым ретінде — алдымен Германияда, сонан соң және басқа да елдерде, соның ішінде Ресей туралы — XVIII ғасырдың екінші жартысынан ғана, Баушартспаның эстетикасының жарыққа шыққаннан кейін ғана XVIII ғасырдың екінші жартысынан бастап пайда болады.

Мұндай ғылымның бар болуы және оның ерекшелігі туралы орыс оқырмандары алғаш рет аударма жұмыстарынан білді. Барлық » әсем ғылымдар «(атап айтқанда, әдебиет пен өнерге қатысты),— мысалы, неміс тілінен аударылған кітаптардың бірі— » негізі Сұлулық пен үйлесімділіктің дәмін және танымын алады, ол үшін барлығы бір жалпы теорияға жатады, бір-бірімен Сұлулық бейнесіндегі бір ғана туыспен ерекшеленеді. Әсем ғылымдардың жалпы теориясы эстетикалық деп аталатын сұлулықты білу сияқты басқа нәрсе емес». Сондықтан эстетика талғамға негізделген «Сұлулық пен құрылым» танымының жалпы теориясын білдіреді. Бұл Баумгартен бойынша емес еді, дегенмен эстетиканың мәнін мұндай түсіну сол кезде XVIII ғасырдың соңғы ширегінде және орыс қоғамының игілігі бола отырып, белгілі тарату алады.

«Эстетика»сөзін орыс тілінде жазған және эстетика мәселелеріне алғашқылардың бірі болған, ол туралы ерекше, дербес ғылым ретінде белгілі бір түсінікке ие болған. «Эстетикалық тәрбие туралы «мақаласының авторы 1784 жылдың Мәскеу ведомствосына қосылған» (сол уақыттың аударма жұмыстарының көпшілігі, оған қол қойылмаған) осы өрмекшінің бар екендігі туралы ғана емес, оның ерекшелігі бойынша мүмкіндіктері, мақсаты туралы білді. Сонымен қатар, ол жоғарыда айтылғандардан басқа, эстетика мәніне қарағанда, оны «жалпы сұлулық ережелеріне» негізделген «дәм ережелерінің жиналысы»деп анықтай отырып, өзге көзқарасты ұстанды. Ол сондай-ақ эстетика пәні «жалпыға ортақ өнер» екенін, ал ол «барлық әсем өнердің негізі болуы керек», яғни олардың жалпы теориясын атап өтті.

XVIII ғасырдың 80-ші жылдарының Ресейде ғылым ретінде эстетика туралы түсініктің қалыптасу үдерісі басталады, онда ол туралы екі түсінік бірден кездеседі. Бір жағынан, эстетикада «Сұлулық пен құрылым» танымының жалпы теориясын, екінші жағынан — өнердің жалпыға ортақ теориясын («барлық әсем өнер ілімі») көреді. Эстетика талғампаз өнердегі ең ортақ нәрселерді зерттеуге арналған, сол кезде тек қана дәм мен сұлулық өнер көрсетті. Айырмашылықтар осы ғылымның шекарасын анықтағанда ғана емес («сұлулық пен сапалықты» тану теориясы немесе өнердің жалпы теориясы), сонымен қатар сұлулық пен талғамның арақатынасы туралы, эстетиканың алғашқы негіздегі ғылымы: «Сұлулық пен сапалықты» тану немесе керісінше, өнердің жалпы теориясын құрайтын «дәмнің жағдайын» анықтайтын «Сұлулық ережелері» туралы мәселеде де табылды.

1. Орыс эстетикасының жалпы сипаттамасы

ХІХ ғасырдың екінші жартысында. Ресей феодалдық саптан капитализмге көшуді қарқынды жасайды. Онда» барлығы төңкерілді және тек қана қалады » — Толстов кейіпкерлерінің бірінің осы сөздері сол жылдардың идеялық-саяси жағдайын дәл сипаттады. XVIII ғасырда пайда болған орыс капитализм өткен ғасырдың 50 — 60 жылдары экономикалық және заңды тануды талап етті. Олар мен «дворян ұялары» бекініс жүйесі арасындағы жанжал сөзсіз болды. Қырым соғысы елді шенеунік-бюрократиялық басқарудың консерватизмі мен рутинін көрсетті. Онда » царизм қайғылы апатқа ұшырады… ол Ресейді бүкіл әлем алдында, сонымен бірге өзін — өзі Ресей алдында қорлады. Келді небывалое отрезвление», — деп жазды Ф. Энгельс.

1859 ж. Ресейде революциялық жағдай пайда болды: 50-ші жылдардың соңында шаруа көтерілістерінің рекордты саны болды, олардың қауіптілігін үстемдік ететін дворяндық пен патша толық көлемде түсінді. II Александрдың император 1861 жылдың 19 ақпаны бекіністің құқығын жою туралы Манифесті жариялады.

Ресейдің идеялық-философиялық және көркем өмірі фокуста, өзекті қоғамдық проблематиканы жинады. 1861 жылы реформадан кейін де маңызды әлеуметтік-мәдени мәселе болып қалды

шаруа мәселесі. Көптеген миллиондаған егіншілік халқы ел халқының абсолюттік көпшілігін құрады, және оған орыс суретшілері, философтар, эстетиктер, сыншылар өз ойларын білдірді.

50-60 жылдардың идеялық қозғалысын «социализм» шаруа қожалығының идеалдарын ұсынған революциялық демократия басқарды. «…Барлық ескі орыс социализмі, соңғы есепте, «шаруа » социализмі», — деп жазды В. И. Ленин. Ойлау түрі бойынша ағартушылық, фейербахиандық философиялық негіздеме бойынша утопиялық социализм Н. Г. Чернышевский және Н. А. Добролюбова сонымен бірге Орыс әлеуметтік-мәдени жағдайларының радикалды идеологиялық көрінісі болып табылады. Философиядағы материалистік қайта ойластырылған антропологиялық қағидатқа сүйене отырып, екі ойшыл да шаруа Русьін «топорға»деп атады. Олардың барлық радикалдары В. Г. Белиннен кейін сыни реализмнің эстетикалық теориясын жасауда айқын көрінді.

Бұл кезеңде орыс философиялық-эстетикалық және көркем ой патша озбырлығымен, цензураның гнетімен, ресми идеология мен өнермен батырлық күрес жүргізді. «Бекініс құқығының құлауы басты, жаппай қайраткер және жалпы демократиялық, цензурасыз басылымдардың азаттық қозғалысы сияқты әр түрлі қылыштың пайда болуына себеп болды». 60 — шы жылдардағы революциялық интеллигенция көсемі Чернышевский, Добролюбовтың қызметі орыс философиялық эстетикасының тарихында өшпес із қалдырды.

Өз идеяларын насихаттау үшін революциялық-демократиялық эстетика теориялық трактаттың, тарихи-эстетикалық зерттеудің, сыни мақаланың, публицистикалық эссенің үлгісін тең дәрежеде пайдаланды. «Өнердің шынайылыққа эстетикалық қарым-қатынасы» магистрлік диссертациясында н. Г. Чернышевский Н. туралы далалық жұмыстар сияқты, сонша күрделі мағынаны салды. Автордың Аты-Жөні Қалың. «Чернышевский диссертациясы оның эстетика, эстетика тарихы, әдеби және көркем сынына арналған басқа да жұмыстары сияқты, өзінің мақсаты тек өнерді түсіндірумен ғана емес, сонымен қатар оның дамуын орыс халқын азат етуге арналған күрес мүдделеріне жауап беретін жол бойынша бағыттай алды».

Пушкин мен Гоголядан бастап, орыс суретшілері өз шығармаларында жоғары әлеуметтік-гуманистік адамгершілік идеалын іске асыруға табанды ұмтылды. Бұл өнердің ұлттық өзіндік ерекшелігі өткен ғасырдың екінші жартысында орыс әдебиеті, музыка, кескіндеме әлемдік танымалдыққа ие болып, Батыстың көркемдік дамуына өсіп келе жатқан ықпал ете бастаған кезде айқын болды. ХІХ ғ. орыс өнері қойылған мәселелердің кеңдігі бойынша дүниежүзілік-тарихи мәселе осы проблематиканың интимно-адами мағынасын анықтады-ф. М. Достоевский немесе Л. Н. роман болсын. Толстой, н. өлеңі А. Некрасов немесе Ф. И. Тютчев, п. И. Чайковский немесе М. П. Мусоргскийдің операсы, и. Е. Репин немесе В. И. Суриковтың картинасы.

Сонымен қатар, елдің рухани өмірінің қажеттіліктері мен өзін-өзі ұстап тұрған үкіметтің реакциялық саясаты арасындағы ымырасыз қақтығыс тек орыс эстетика-философиялық ғылымын ғана емес, сонымен қатар бүкіл орыс мәдениетін да қиын жағдайға қойды. 1848-1855 жылдардағы «қара жетіжылдық» кезеңінде Белинский, Фейербах, Гегельдің есімдерін баспасөзде айтуға тыйым салынған. А. Н. алғашқы пьесалары 50-ші жылдардағы сахнаны көрмеді. Және М. Е. Салтыков-Щедрина. Өзінің ата-бабасы М. И. Глинкаға ие болған орыс ұлттық операсы ресми көріністе итальяндық операмен бәсекелесе алмады. Орта ғасырдың ең ірі орыс суретшісі А. А. Иванов шетелде жұмыс істеді.

Кейінгі кезеңде Ресейдегі эстетика әртүрлі жолдармен дамыды. Революциялық демократиялардың концепциясын Д. И. Писарев, М. А. Антонович, В. А. Зайцев, М. Е. Салтыков-Щедрин қорғады. Алпысыншы жылдардың мұрасы өзінше 70-ші жылдардың және тіпті 80-ші және 90-шы жылдардың халықшылығының теориясы мен тәжірибесінде де талданды. Алайда, халықтың әлеуметтік субъективизмі, танымдық (Н. н.) функциясы есебінен өнердің утилитарлық-түрлендіргіш («шабыттандырушы») функциясын асыра көрсетуінде көрініс тапқан. Автордың Аты — Жөні (Скабичевский және т.б.), кейде өнерді мүлдем елеусіз нәрсе ретінде қарастыруға мүмкіндік берді. Мұнда сондай-ақ әлеуметтік бағытталған позитивизмнің әсері де әсер етті.

ХІХ ғасырдың екінші жартысындағы Ресейдегі демократиялық және утопиялық-Социалистік эстетика либералдық ойшылдар тарапынан ашық оппозицияны қарсы алды. Алайда, соңғы деревенский Русьтің «құпия байлықтардан» өзінің рухани ақтауын шын мәнінде шатастырды. Ғасырдың соңына дейін орыс буржуазиясы идеялық емес болды. Феодалдық-ұлтшылдық және буржуазиялық рухани көріністер Ресейде күрделі мәдени қорытпаларды қалыптастырды, өзінің мөрі мен философиясын, эстетикаға және өнерге салды.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *