«Этика» сөзі (грек ethika, ethos – дәстүр, адамгершілік, мінез) әдетте екі мағынада қолданылады. Бір жағынан, этика-Бұл мораль, адамгершілік, олардың пайда болуы, динамикасы, факторлары мен өзгерістерін зерттейтін білім саласы, ғылыми пән. Екінші жағынан, Этика деп адамның немесе ұйымның мінез-құлқының қандай да бір саласындағы адамгершілік қағидалар жиынтығы түсініледі. Білімнің ерекше саласын белгілеу ретінде бұл термин алғаш рет Аристотельді қолданған. «Этос» түсінігімен келісілген ережелер мен тұрмыстық мінез-құлықтың үлгілерін, адамдардың қандай да бір қоғамдастығының (сословия, кәсіби топ, әлеуметтік қабат, ұрпақ және т.б.) әдет-ғұрпын, өмір сүру стилін, сондай-ақ онда қабылданған құндылықтар иерархиясының бағытын білдіреді.

Этиканың өмірлік практикамен тікелей байланысы адамның кәсіби қызметіне қойылатын моральдық талаптар жүйесін білдіретін кәсіби этика саласында жақсы байқалады. Кәсіби этиканың бір түрі-іскерлік қатынастар этикасы. Ол жалпы еңбек моралының негізінде салыстырмалы кеш пайда болды.

Менің жұмысымның мақсаты-православиелік мәдениеттің ерекшеліктерін, православиелік мәдениеттегі қарым-қатынас этикасын қарастыру.

1.Православие.

«Православие» сөзі грек «ортодоксия»сөзінің аудармасы болып табылады. Православие, осылайша, сөздің тікелей мағынасында жалған дұрыс (оң) дінге қарағанда. Бұл сөз барлық шіркеулердің өкілдері христиан ілімін бұрмалаушы идеялардан (діни және философиялық), доктриналардан қоршап, бастапқы сенім жағдайын қалыптастырған кезде бүкіл әлемдік соборлар дәуірінен (IV—VIII ғғ.) қолданылады. Бұл тұжырымдар православие ілімін білдіреді, православие шіркеулері де болды.

ХІ. Рим-Католик шіркеуі бір жақты тәртіппен сенімнің жалпыцерковтануына («Сенім символы») киелі Троица туралы қағидатты жаңа тұжырымдарды енгізді («Филиокве» деп аталатын), бұл «ұлы ыдырау»себептерінің бірі болып табылады. Шығыс шіркеулері сол уақыттан бастап православие деп атала бастады, ал Римге бағынатын барлық батыс епархиялары (облыстары) Рим-католиктік немесе жай католиктік шіркеуде болды.

Қазіргі уақытта 15 Автокефалдық (яғни дербес) шіркеу бар, оның ішінде орыс шіркеуі де бар.

Қазіргі уақытта көптеген христиан конфессияларынан (уағыздау) осы сенімнің ерекшеліктері қандай?

Барлық Христиан уағыздары Киелі кітапқа негізделсе де, оны және христиан ілімін түсіну әртүрлі тармақтардағы христиандарда әр түрлі. Католиктер үшін қасиетті жазбаның дұрыс түсінуінің өлшемі — папа сөзі, протестанттар үшін-осы конфессияның негізін қалаушы, сол немесе басқа да Құдайға шүкір, тіпті діннің өзі де жеке пікірі, православиелік жалғыз сенімді критерий-қасиетті аңыз деп аталады. Бұл критерийдің мәні Киелі кітапты түсінудегі даусыз кепілгер, демек, сенімнің шынайылығы тек дәстүр немесе аңыз болуы мүмкін. Қасиетті аңыз православиелік бастапқы христиандыққа адалдықты сақтауға мүмкіндік берді.

Православияның ерекшелігі-оның шіркеу туралы ілімі. Славяндық славяндық «кафоличность» грек терминінің баламасы. Православиелік ұғымда шіркеудің бір органикалық бірлігі (яғни, барлық жергілікті шіркеулер және барлық діндарлар, бірге алынған), онда кез келген жергілікті шіркеу (немесе жеке діндар) бір жақты тәртіпте христиандық ілімге қағидатты жаңа нәрсе, осылайша өзін шіркеу бірлігінен алып тастайды, ыдырау жолына айналады. Православияның негізгі тақырыбы: ең бастысы — бірлік, екінші кезекте — еркіндік, бәрінде — махаббат.

Христиан дінінің негізгі идеясы-адамды бақытсыздық, азап, ауру, соғыс, өлім, барлық зұлымдықтың туындататындықтан құтқару. Мәсіхшілік зұлымдық себебі күнә деп атайды, яғни ар-ожданға, Құдайға қарсы, адамгершілік заңға қарсы бағытталған жеке тұлға актісі, ол тірі тіршілік әлеміндегі адамның қадір-қасиеті мен сұлулығын құрайды. Күнә адамның жан табиғатын ішкі, жиі және сырттай бұзып, нәтижесінде адамның барлық қызметі қалыпты емес сипатқа ие болады.

«Мәсіхшілік құтқаруды Құдайдың ұлы бола отырып, өз еркімен азап арқылы жүзеге асырып, адам болып, айқышта адам табиғатының күнәлығын өліп, оны мәңгілік өмірге қайта тірілтеді. Құтқару-оған сенім. Бұл жалпы христиан жағдайы әртүрлі христиан испанияларындағы әртүрлі түсіндіріледі: православие, католик, лютеранство, реформаторстве және т. б. айырмашылықтар құтқару туралы ілімнің келесі үш негізгі ережелеріне жатады: Иса Мәсіхтің крест құрбандығының өтелуі немесе мәні; Құдай Патшалығына адамды құтқару мақсаты ретінде.; адамды құтқару шарты ретінде рухани өмір.

Православие құтқару туралы өз ілімінде: «құдай махаббат бар”

Православие католиктік пен протестантизмде басым болып табылатын өтелудің заңдық тұжырымдамасының протестантизмін бөлмейді, Мәсіхтің құрбаны адам мен оның ұрпақтары үшін Құдайдың әділдігін қанағаттандыру қажеттілігімен байланысты болды, олар Құдайдың заңын бұзып, оны қорлады және сол арқылы мәңгілік жазаға лайық. Мәсіх осы жазалауды өз мойнына алды, өтеліп (яғни сатып алу), осылайша, адамзат Құдайдың әділ ашуларынан-әкеден.

Батыстық христиандыққа сенуші адамның өмірінің соңғы мақсатын түсіну тән-мәсіхші өзінің күнәлары үшін жазадан өтеліп кеткен жер ретінде Құдайдың Патшалығы Жалпыға Ортақ тірілуден кейін Құдайдан шексіз игілікке мүмкіндік алады. Православие мұндай түсінікті бөліспейді. Православиелік көзқараспен Құдай Патшалығының түсінігіндегі заң адамды рухани жетілуге, Құдайға ұқсауға және ең болмағанда рухани ләззат іздеуге шақыратын христиандықтың мәнін бұрмалайды.

Құдай Патшалығында (басқаша құтқару) православие әр түрлі зұлымдықтан тазаланған және Інжілде көрсетілген қасиеттерге ие болған жан жағдайын түсінеді.

Православиядағы рухани өмір құдайға ұқсас өмір ретінде түсініледі «Құдай рух бар, және оған табынушылар рух пен ақиқатқа табынуы керек» Жаңа өсиетті Аян бойынша Құдайдың ең маңызды қасиеті Махаббат болып табылады, ол рухани өмірдің барлық мәнін құрайды. Апостол Пауыл «махаббат әнұраны» ретінде белгілі келесі тамаша сөздердегі махаббаттың бірінші кезектегі маңызын атап көрсетеді: «егер мен тілдерді адам және періштелік деп айтамын, ал махаббатым жоқ болса, мен — мыс звенящая, немесе кимвал дыбысты. Егер пайғамбарлық сыйлығым болса, барлық құпияны білемін, және барлық таным мен барлық сенімге ие, сондықтан да махаббат емес, таулар да орнын ауыстыра аламын, — онда Мен ештеңе жоқ. Ал егер Мен барлық деп аталатын денемді өртеп жіберсем, ал махаббатым жоқ-маған ешқандай пайда жоқ».

Шынайы махаббаттың басты қасиеті-бұл риясыз құрбандық. Шынайы махаббат бір адамға жек көрумен сыйыспайды. Сүйікті-қуанады, жек көруші-зардап шегеді. Бұл Иса Мәсіхті өз жауларын сүйуге шақырудың мәні. Махаббатсыз өмір қуаныш пен қуаныш жоғалады, мағынасы-бұл шындық. Бірақ махаббатты өмірдің қандай да бір жағдайларына тәуелді емес, жан дүниесінің тұрақты қасиеті ретінде қалай жасау керек — бұл әр адам үшін негізгі мәселе.

Православие махаббат елесін, «эгоизмді өзгерткенде» болдырмау қажеттігін көрсетеді. Мұндай лақапсыздық адамда өзімшілдікті дамытады, жеке тұлғаны бұзады және оны ақыр соңында шынайы махаббатқа қабілетсіз етеді, демек, бақыт деп аталады.

Православиеде ерекше назар тік тұруды — мақтанышқа қарсы тұратын қасиеттерді, эгоизм мен адамның барлық құмарлығының негізінде және көзіне аударылады. Мақтаныш барлық басқалардан жеке басын айырады, оны бейәлеуметтік етеді, оны махаббаттан, яғни Құдайды айырады. Адам Махаббатсыз өмір сүре алмайды, басқалармен рухани қарым-қатынаста бола алмайды, сондықтан түрме қабырғасы сияқты мақтаныш оны сөзсіз өлтіреді. Аскетте мақтаныш қаупі өте үлкен. Оның рухани өмірі әрқашан терең қуаныштың уайымымен, мүлдем жаңа қабілеттердің дамуымен және қарапайым адамнан жасырын үлкен күштердің табуымен байланысты. Егер мұның бәрі өз өмірін мақсат етпесе, егер әуес болмаса, «құлайды», ал кішіпейілде ақиқатқа деген риясыз ұмтылыстың өз ерлігін жалғастырса, ол шекті Құдайға ұқсастық жағдайына жетеді және өз жерінің, өз халқының шырағына айналады.

2.Православиелік мәдениеттегі қарым-қатынас этикасы.

Кейбір негізгі ұғымдарды қысқаша түсіндіреміз. [1] адамның өмірі болмыстың үш саласында бір мезгілде өтеді:
— табиғи;
— қоғамдық;
— діни.
Еркіндік сыйлығына ие, адам бағдарланған:
— өзіндік болмыс;
— қоршаған ортаға этикалық көзқарас;
— Құдайға діни көзқарас.
Адамның өз болмысына қарым-қатынасының негізгі принципі-абырой (адам бар екенін көрсететін), бұл ретте норма бүтін (жеке қол сұғылмаушылық және ішкі тұтастық) және асылдық (адамгершілік және зияткерлік қалыптасудың жоғары дәрежесі) болып табылады.
Адамның жақынға қарым-қатынасының негізгі принципі-адалдық, бұл ретте норма шындық пен шынайылық болып табылады.
Ар-намыс пен адалдық діни игіліктің алғышарты мен шарты. Олар бізге к. Құдайға өзінің қадір-қасиетін сезіне отырып және сол уақытта басқа адамда Құдайға жолсерік және Құдайдың құдайының мұрагері-Құдайға сенім білдіру құқығын береді.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *