Кез келген ғылым ұғымдарды, яғни заттың қасиеттерін бекітетін логикалық образдарды пайдаланады. Әрбір ғылымда (жаратылыстану және қоғамтану) шындық заңдарын көрсететін өзіндік арнайы ұғымдар жүйесі бар. Бейнелеу функциясынан басқа ұғымдар жүйесі бар ғылыми тәжірибені ретке келтіруге және сонымен қатар құбылыстарды заңдарды білу арқылы түсіндіруге мүмкіндік береді.
Ғылыми ұғымдар жүйесінде қандай да бір ғылымның негізін құрайтын, оның теориялық негізі болып табылатын ұғымдар бар. Ғылымның мұндай іргелі ұғымдары Санаттар деп аталады.
Белгілі бір қорытындыларға жеткен әрбір дамушы ғылымда санаттың өз жиынтығы бар. Эстетикада да осындай категориялар бар: әдемі — көрінбейтін, биік — ойпатты, күлкілі — қайғылы және т. б.
Бұл рефератта эстетиканың келесі ұғымдарын қарастырайық: кемелдік, сұлулық, үйлесім және әдемі.
1. Әсемдік туралы түсініктерді дамыту
Алғашқы ежелгі грек натурфилософтары бірлікте эстетикалық және космологиялық болады: әдемі-бұл бүкілелендік әдемі, бұл Жалпыға ортақ үйлесім және әлемнің сұлулығы («ғарыш» сөзі бір мезгілде: бейбітшілік, бейбітшілік, безендіру, наряд, Сұлулық, тәртіп, үйлесім білдіреді; және бұл сөздің «косметика»сөзі бар бірыңғай түбірі кездейсоқ емес).
Музыкалық акустика мәселелерін әзірлей отырып, пифагорецтер алғаш рет сұлулыққа математикалық көзқарас идеясын іске асырды. Олар тондардың арақатынасының математикалық өрнегін берді: октаваның негізгі тонға қатынасы 1:2, квинта — 2:3, кварта — 3:4 және т. б. тең.
Сұлулық үйлесімді. Сонымен қатар, үйлесім теңсіздік, әр түрлі бірлік бар жерде шығады. Тең және қарама-қайшы емес үйлесім қажет емес. Қарама-қарсы «шамалас қоспада» орналасқан жерде адам денсаулығы жақсы. Музыкалық гармония-әлемдік гармонияның жеке жағдайы, оның дыбыстық көрінісі. Сұлулық болмыстың үйлесімділігінің және шынайылығының өлшемі ретінде, космоспен үндестік шарасы ретінде әрекет етеді.
Пифагорейлықтар «сфералардың үйлесімі» туралы ілімді дамытады: планеталар ауамен қоршалған және мөлдір салаларға бекітілген. Салалар арасындағы интервалдар октаваның тондарының интервалдары ретінде өзара сәйкес келеді. Планеталар дыбыстарды шығара отырып, қозғалады және дыбыс биіктігі олардың қозғалыс жылдамдығына байланысты. Алайда біздің құлақ салалардың әлемдік үйлесімін ұстай алмайды. Пифагорейліктердің бұл фантастикалық көріністері-олардың әлем — тамаша дыбысталатын оркестр екеніне шынайы және өмірлік сенімділігінің куәсі.
Гераклит үшін гармония пифагорейлер сияқты статикалық тепе-теңдік емес, қозғалатын, динамикалық күй.
Сократ керемет және пайдалы: эстетикалық — заттың утилитарлық-практикалық мәнділігінен алынған. Жаудан соғысты нашар қорғайтын жасанды боялған қалқан, оның көзқарасы бойынша, әдемі деп атауға болмайды, бірақ тіпті негізгі функциясын жақсы орындайтын, боялмаған қалқан да әдемі болсын. Дегенмен, Сократ тұжырымдамасы қисынды аяқталған тұжырыммен келісу қиын: көң себеті пайдалы болса, әдемі.
Аристотель адамның және әдемі заттың өлшемдік принципін ұсынды: «…өйткені, оны көру бірден емес, бірақ оның бірлігі мен тұтастығы жоғалады…». Аристотель бойынша, әдемі — тым үлкен емес, тым кішкентай емес. Бұл балалардың ой-пікірінде гениальды идея бар. Сұлулық бұл жерде шара ретінде әрекет етеді,ал шара-адам. Бұл онымен салыстырғанда тамаша зат «шамадан тыс»болмауы керек.
Аристотельдің тамаша теориялық тұжырымдамасы антикалық өнердің гуманистік көркем практикасына сәйкес келді. Грек Парфеноны, мысалы, Мысыр пирамидасына қарағанда тым үлкен емес және тым кішкентай емес: ол адамды басуға жеткілікті кішкентай және оны жасаған афинянның ұлылығын білдіру үшін жеткілікті үлкен.
Орта ғасырдағы господствовала тұжырымдамасы құдай текті сұлулық (Фома Аквинский, Тертуллиан, Франциск Ассизский): құдай, одухотворяя косную материя, оған эстетикалық қасиеттері. Сезімтал Сұлулық күнә болып көрінді және оны ләззат — рұқсат етілмеген.
Бұл Қайта өрлеу дәуірінің гуманистері (Леонардо да Винчи, Шекспир) табиғаттың сұлулығын және оны қабылдау қуанышын бекітті. Олар өнер суретші табиғат алдында ұстайтын айна ретінде қарастырылды.
Классицизм эстетикасы (Буало) әсемдікке ие болды, және оның гүлдері мен буйствасындағы барлық табиғат емес, тек қырқылған, күтілген табиғат, айталық, Версаль паркі, әдемі ретінде шықты. Классицизм өнердің ең жоғарғы мәні қоғамдық өмірдегі сұлулықты жариялады.
XVIII ғ.француз ағартушылары (Вольтер, Дидро және т. б.) Сұлулық саласын қайта кеңейтіп, оның шынайылығын қайтарады. Алайда, практиканың рөлін, қоғамдық өндірістің рөлін және ойлау метафизикалық сипатын түсінбеу ағартушыларға әсемдіктің мәнін материалистік тұрғыдан түсіндіруге мүмкіндік бермеді.
Неміс классикалық эстетикасы әсем табиғатын түсінуде диалектикалық идеялар қатарын енгізді. Кант қызықсыз қарым-қатынас нысаны ретінде тамаша түсіндірді. Гегельдің бұл категорияға деген көзқарасы тарихпен бай. Ол рухтың жалпы әлемдік қозғалысының кезеңдерін (абсолюттік идея) тамаша көрді. Өз дамуында рух материалдық формамен үйлесімді бірлікке ие болады, идея формада толық және адекватты көрініс табады және бұл тамаша. Мұндай жағдай абсолютті идея классикалық өнер ғасырына (Ежелгі Греция) жетеді. Гегель үшін сұлулық-өнер саласы. Ол табиғаттың сұлулығын талдамайды.
Орыс революциялық демократы Н. Г. Чернышевский «керемет өмір, ол қандай болуы керек деген ұғымдарға сәйкес келеді»деп ойлады. Оның тұжырымдамасы материалистік философияға бағытталған.
2. Кемелдіктің, сұлулықтың, үйлесімнің көрінісі және эстетикада әдемі
Тамаша-жоғары эстетикалық құндылыққа ие, жетілдіру тұрғысынан құбылысты сипаттайтын эстетикалық санат. Мәдениет тарихында әсемдіктің әр түрлі сипаттамалары әзірленді. Әдемі үйлесім, симметрия, ритм, тепе-теңдік, мақсаттылық, әлемнің пәндеріне тән, сондай-ақ құбылыстардың сыртқы келбетін сипаттайтын дыбыстық және түс-Жарық қатынастарындағы өлшем және т. б. ретінде анықталды. Барлық замандар мен халықтардың ойшылдарын толғандыратын негізгі мәселе-әдемі табиғат қандай? Және бұл жерде бірқатар тән тәсілдерді ажыратуға болады.
1. Әдемі-заттардың объективті қасиеті. Мұндай тәсіл тамаша болды сұрақтың өзінде раннегреческой натурфилософии, тамаша трактовалось ретінде вселенская үйлесім, сұлулық ғаламның, Ғарыш. Мұндай шешім тамаша бір немесе өзге де нысанда көрсетілгенде, » домарксистской материалистік эстетика, эстетика француз Ағарту. Олар үшін әдемі — табиғаттың табиғи қасиеті, салмағы, түсі, көлемі және т. б.
2. Шындық эстетикалық бейтарап, әдемі көзі жеке адамның жанында ериді. Сұлулық: — субъекті шындықтың құбылыстарын белгілі бір қабылдау нәтижесі, «талғамның пайымдаулары», «сезімдік», «рухани байлықты шынайылыққа проекциялау» және т. б.
3. Әдемі-шынайы болмыстың қасиеттерінің Сұлулық өлшемі ретінде адаммен немесе оның практикалық қажеттіліктерімен, идеалдарымен және өмірдегі әсемдік туралы түсініктерімен арақатынасының нәтижесі. Бұл тәсілде құбылыстардың объективті-эстетикалық мәні көрсетілген, бірақ субъективті эстетикалық бағалау арқылы, адамдардың талғамдары мен идеалдарының призмасы арқылы игерілетін жоғары құндылық ретінде түсініледі.
Үшінші тәсіл мәдениет тарихында басым болып табылады. Мұндай тәсілдің негізін қалаушы-ежелгі грек ойшылдары Сократ, Платон, Аристотель. Олар сұлулықты заттардың таза табиғи қасиеті ретінде емес, ерекше сипат ретінде, адамның әлемге эстетикалық-рухани қатынасының нәтижесі ретінде қарастырды. Сипаттамасы әдемі, бұл N. Г. Чернышевский: «әдемі өмір, ол қандай болуы керек деген ұғымдарға сәйкес келеді», бұл тәсілдің нақты көрінісі болып табылады. Марксистік эстетика бұл тәсілге әлеуметтік-тарихи аспектіні енгізді. Адамның субъективті бағалауын адам болмысының нақты-тарихи, әлеуметтік жағдайларымен, адамның шындықты қайта құру жөніндегі заттық-практикалық қызметімен байланыстыра отырып, марксистік эстетика адамның бейбітшілікті игеру саласы ретінде адамзат үшін оның пәндерінің маңыздылығын айқындайтын әлемнің тамаша объективті қасиетін қарастырады. Бұл көзқарас тұрғысынан заттар, құбылыстар, олар адамзатты әлемде орнықтыратын және оның еркіндігін сипаттайтын қоғамдық-адами құндылықтар ретінде әрекет еткенде тамаша деп санауға болады.
Гносеологиялық тұрғыдан әдемі-бұл нақты заттың ойлы бейнесі. Сонымен қатар, әдемі заттың белгілі бір идеалдануын және оның үйлесімдігі мен жетілуін белгілі бір аяқтауға жеткізуді көздейді. Бұл тұрғыда керемет қиялмен құрылған, үйлесімді белгілері ой шегіне дейін жеткізілген, соңына дейін айтылған заттың ойлы моделі бар.
Мұндай, шығармашылық оймен қалыптасқан категориялық бейнелер әр түрлі сұлулық пен кемелдік шараларымен шынайы шындықты аттестаттауға, оған эстетикалық баға беруге және онымен белгілі бір қарым-қатынасқа түсуге мүмкіндік береді.
Аталған категориялық бейне суретшінің тәжірибесін бағдарлауға және оның шығармашылық қызметін әдіснамалық қамтамасыз етуге мүмкіндік береді.
3. Эстетикалық қызмет, Сұлулық және үйлесім