Қырымға келгенде, бұл ағаштар. Қырымның ең ерекше ағашы-кипарис. Ол ұлы грек отарлауы кезінде Грециядан Қырымға келді. Кипарис ұшарбасы мен ұрығының өзіндік нысаны бар. Қырымда арша бірнеше түрі бар: ағаш, Жоғары және қарапайым. Әлемдегі жалғыз арша тоғайы биік жаңа әлемде. Мұнда қара-Дагтың жанында кизил және жидек тис өседі. Егер жидек тисінен ағаш қасық болса, сіз улануға болады. Сондай-ақ Қырымда емен бар: емен пушистый, емен жартасты, емен черенчатый. Мұнда жеміс-жидектер мен тәтті тоқылған күміс, тіпті жабайы үш жапырақты лимонды да кездестіруге болады.

Қырымның ең сирек өсімдігі-қарағай Станкевич. Оны біз Қара-Даг биостанциясынан көре аламыз. Қырым ағаштарының әлемі әртүрлі және құрметке лайық.

«Қасиетті» ағаштардың табынуы әлемнің барлық халықтарында кездеседі және өз дәстүрлерімен алыс өткенде пайда болады. Әлемнің барлық ежелгі өркениеттері «Ғарыштық ағашқа» немесе «өмір сүрудің ағашына» деген сенім арқылы өтті. «Ғарыштық сүрек» үш негізгі дүние – Құдай Патшалығы (крон), адамдар патшалығы (ствол) және жер асты әлемі – рухтар патшалығы (тамырлар). «Ғарыштық ағаш» Әлемнің орталығы, Құдай Патшалығы мен рухтар патшалығы арасындағы қымбат байлайтын Әлем осі болып табылады.

«Өмір ағашының» символы адамзат тарихындағы барлық кезеңдерде, бірте – бірте неғұрлым қолжетімді түрге — «өмір ағашынан» өзгере отырып, адамға табыну үшін қол жетімді және адамның жанында өсіп келе жатқан ең ескі, ұлы ағаштар теңестіріле бастады. Алдымен адамдар «ғарыштық ағаштың» рәмізін көріп, алыптар-алыптар ағаштарына бас иді, бірақ бірте-бірте жаңа әлемдік діндердің пайда болуымен ағашты қастерлеу кең ауқымға ие болды.

Ағаш өсімдіктері өсетін жердің кез келген бұрышында басқа да собратьевтер арасында қандай да бір ерекше белгі-әдетте бұл белгі ағаштың ерекше мөлшері немесе жасы болып табылады. Мұндай ағаштар-ұзақ өмір сүрушілер (жасы бірнеше мың жылға жетуі мүмкін) және алыптар-ағаштар (биіктігі ондаған метрге көтерілген және діңінің қалыңдығы үлкен) адам табиғат күштері мен Құдай алдындағы өзінің барлық теңдігін түсінді. Адамзат барлық уақытта осы ағаштарды құрметтеп, оларға шынайы құрмет көрсетті. Бірақ барлық «құрметті» ағаштар «киелі» бола алмады.

В. Е. Борейко [1] бойынша ағаш «Әулие» мәртебесін келесі факторлардың арқасында ала алды:

1. Ағаш табиғаттың басқа «Әулие» объектісінде – «Әулие» дереккөзінде, өзендерде, тауларда, жартастарда, тастарда орналасқан. Мұндай ағаштар бұлақтың немесе тастың қасиетті күші көрінгенге дейін өседі, бірақ көбінесе арнайы отырғызылған.

2. Ағаш қандай да бір нақты діни немесе тарихи оқиғамен байланысты болды. Ағашта Құдайдың немесе періште құбылысы, ғалымдың ағартуы, маңызды шартқа қол қою, Жеңіс шайқасы және т. б. болуы мүмкін.

3. Ағаш оның сауығуына байланысты «қасиетті» болуы мүмкін.

4. Ағаш намаз оқу немесе діни қарым-қатынастың басқа да түрлері (ғибадатханалар мен монастырьлардағы ағаштар) болатын қасиетті рәсімдік жерде орналасқан немесе отырғызылған.

5. «Қасиетті» ағаш қасиетті әділ адамның жерленген орны арқасында бола алды. Көптеген билеушілер өздерін ағашқа жерлеуді өсиет етіп, кейде ағаш зиратқа қастерлі адам өлгеннен кейін отырғызылып, онымен қайтыс болған сияқты қарым-қатынас жасады.

6. Ағаш басқа ағаштардың арасында өзінің ерекше түрі болуы мүмкін. Бұл үлкен мөлшерлер немесе ағаштың өте егде жасы болуы мүмкін, кейде ерекше нысаны бар (өсіп тұрған немесе бөлінген діңдері және т.б.) немесе қол жетімсіз жерлерде (жартастың жоғарғы жағында, жалғыз аралда және т. б.) болған ағаштар өртеледі.

Жеке» қасиетті » ағаштардан басқа, әртүрлі діни себептер бойынша қорғалатын тұтас «қасиетті» тоғайлар жиі кездеседі. Мұндай тоғайлар құдайларға теңестірілуі, рухтар паналауды қамтамасыз етуі, қасиетті жерлерді, зираттарды қорғауы мүмкін. Кейде олар жердің емдік қасиеттерінен қорғайтын қасиетті көздерден немесе тастардан қасиетті алады. «Қасиетті» тоғайдың ерекше түрі-шіркеулер, храмдар, монастырлар. Мұндай ормандарда кез-келген шаруашылық қызметке тыйым салынды, олар дұға мен ойға арналған орын болып қызмет етті, храм мен басқа әлем арасындағы қоршау болды [2].

«Қасиетті» тоғайлар, сондай-ақ» қасиетті » жалғыз ағаштар мүлдем қол сұғылмайтын, қорық объектілері болып табылды. Осындай рощах тыйым салынған аулап жүрген, жинау, саңырауқұлақтар, жидектер, шөпшек, қырқу шөп, бағамыз үй малы. Көптеген халықтарда тіпті «қасиетті» ағаштың көлеңкесіне түсуге тыйым салынған, ағаштар мен тоғайлар тек абыздарға қол жеткізуге рұқсат бере отырып, белгілі бір күндері арнайы күзетпен Күзеткен. Жыртылған жапырақ немесе шабылған адам өмірінен айырылуы мүмкін, ал қарғыс ағашы үшін святотатцаның барлық түріне құлап кетті.
Қырым жерінде «қасиетті» бұлақтарға, тау мен үңгірге қарағанда, қасиетті мәртебеге ие ағаштар мен тоғайлар аз ғана саны бар.

Бұл, ең алдымен, Қырым халқының ағаш өсімдіктеріне қатынасы ерекшеліктерімен байланысты. Өйткені, Қырым ормандарына көптеген ғасырлар бойы тек шаруашылық тәсіл болды. Ормандар шаруашылықтың барлық қажеттіліктеріне (отын, кеме жасау, жүзімдіктер үшін тіреуіштер және қоршаулар үшін қазықтар, ағаш керек-жарақтар мен т. б. дайындау) шабылды. Қырым халық шаруашылығының тау ормандарына қатысты қиратушы күшінің жарқын мысалы болып табылатын фактіні келтіреміз: Қырым бау-бақша мәдениетінде құнды ағаштардың бұтақтары үшін таптырмас құрал болды. Чаталдың стандартты ұзындығы 320-дан 850 см-ге дейін, төменгі кебегі қалыңдығы 5 см. «Толық өнім салынған ересек ағаш қарапайым 150-ден 200-ге дейін (кейде 300) сөйлесуді талап етеді. Жыл сайын көптеген миллиондаған чатал қажет, олар бағалы орман тұқымдарының жас ағаштарын кесу жолымен алынады» [22].

Қырым хандығы Түркияға жыл сайын 300.000 тоннаға дейін ағаш көмірді жеткізді), Қырым орманына бірнеше жүзжылдықтар тоқтатылмаған түбектің таулы аудандарында шектеусіз мал (қой, ешкі, сиыр) жаюға үлкен зиян келтірді.

Қырымның табиғи ресурстарын жыртқыштықпен пайдалануға байланысты Қырым хандығы болған кезде тау ормандары ең үлкен зиян келтірді, ең алдымен, татарлар жағынан. Татарлардың түбегінің табиғатына тұтынушылық қатынасын сипаттаған бірінші адам XVII ғасырдың ортасында Қырымда болған белгілі түрік саяхатшысы Эвлия Челеби болды. Ол өзінің» саяхат кітабында «Балаклавтың айналасын сипаттай отырып, былай дейді:» тауларда, айналадағылардың шығанақтарында мастикалық ағаштар өседі. Бұл жерде дұрыс емес болған кезде, олар мастик шайырын алды. Алайда, қазіргі уақытта осы ағаштардың құндылығын білмей, татарлар оларды отынға кеседі » [24]. XVIII ғасырдың аяғында Қырымға саяхат жасаған белгілі ресейлік ғалым П. С. Паллас былай деп жазды:» татарлар осы пайдалы ормандарды жою үшін барлық күш-жігерді қолданады, оларды жгут, шайыр мен т.б. жинайды » [17]. «Татарлардың варварлық әдеті ең көркем және асыл ормандарды шабуға және қоршаған ортаның үздік пейзаждарын қоршауға» Е. Л. Марковтың «Қырым очеркінде» атап өтеді.

Орман емес, ал шибляк – ағаш-бұталы формация, төмен және қисық ағаштар мен бұталар: палиурус (ағаш ұстасы), жартасты және пушисты емен, писташка, грабинник, долана, итмұрын. Қырым тауларының мақтанышы-бұқа ормандары тонаумен және грабинникпен алмастырылды. Осындай ормандарда қандай» қасиетті » ағаштар, әсіресе тоғайлар!

Бірақ, оның жерінде алдымен эллиндердің, содан кейін түріктердің (хазар, татар, түріктердің) және орыс, Қырым тауларының пайда болуымен және отырықшылығымен байланысты Қуатты шаруашылық қызметінің Таврикасында жанданғанға дейін Қырым таулары жүріп өтпейтін ормандармен жабылған болатын, онда таврлардың тайпалары құрметтейтін, алыптар-ағаштар жиі кездескен.

Христиандықтың Таврикасына келер алдында жергілікті тайпалар өздерінің діни табынушыларында тоғайлар мен жекелеген ағаштарға табынуды пайдаланды. Алғашқы христиан миссионерлері автохтондық халықты өз сеніміне қаратып, тілшілерді табыну объектілерін, сондай-ақ олардың «қасиетті» ағаштары мен тоғайларын шауып тастады.

Осылайша, бірінші ғасырда император Троян өзінің сәтті уағыздары үшін үшінші Рим Папасы Климентті таврикаға жіберді. Біздің дәуіріміздің 94 жылы осында келіп, Климент херсонеспен каменоломнада христиандардың құлдық еңбектерінде 2 000-нан астам жұмыс істейтін. Бұл жерде ол керемет жасады, содан кейін көптеген тілшілер христиандықты қабылдай бастады: сусыз тасомняларда Климент «Тұщы су көзі, аяқпен жерді ұрған агнцтің көзқарасы бойынша» ашты [15]. Округте Херсонеса «ол салып 75 шіркеулер мен халқына жолдауының шыңғыс капища және тоғайлар» [15]. Өзінің сәтті миссионерлік қызметі үшін Климент сотталды римскими билік өкілдерімен жестокую өлім – оның привязали к корабельному якорю және тірі тастап теңіз қарғып кетеді.

Басқа христиан ағартушысы Константин-философ (киелі Кирилл – Славян жазуының негізін қалаушылардың бірі ретінде белгілі) Хазариядан Константинополь арқылы Таврика арқылы осында үлкен ескі ағашқа табынушы және оны құдай ретінде құрметтеген адамдарды кездестірді, алайда, оларға Мәсіхке де сенуге кедергі келтірмеді. Бұл ағаш «үлкен емен, олар құрбандыққа шалынған, оны Александр деп атаған, және әйел жынысына оған және оның құрбандарына кірісуге рұқсат бермеді» [7].

Константин-философ екінші Құдайдың өсиетін бұзуда өз бірліктеріңді айыптады: «біз мұны істей бастадық, біз оны біздің әкелеріміздің қабылдадық, және бұл ағаштың біздің өтінішіміздің орындалуын табамыз, ол арқылы бізге жаңбыр жауады және тағы басқалар» [7].

Ақыр соңында Константин оларды өз іс-әрекетінің дұрыс еместігіне сендірді және емен шабуға шешім қабылдады. «Философтың қолынан ақ шамды қабылдап, ән шырқаумен ағашқа аттанды. Константин балта алып, оларға 33 рет соққы беріп, оны шабып, өртеп жіберді. Сол түні құдай жіберген жаңбыр жерді жеп қойды » [7].

Тіл табындарымен белсенді күресте христиандық (басқа да әлемдік діндер сияқты) ағаштарды қастерлеуге байланысты сарқыншақтарды жойа алмады.

Қырым түбегі өзінің бүкіл тарихында көптеген мәдениеттер мен халықтардың өзара іс-қимылы мен тату көршілік қатар өмір сүруінің орны болды; Қырымда пайда болған әрбір жаңа дін немесе мәдениет мұнда бар жергілікті дәстүрлерді органикалық қабылдады.

Осылайша «қасиетті» ағаштармен де болды. Салыстырмалы жас дін – христиан және ислам – алмады түпкілікті жоюға терең укоренившееся адамның санасында құрметтеу ағаштар, шығып келе жатқан ко пайда болғаннан алғашқы орналасқан культтер. Ағаштарға діни ғибадат жаңа мәдени-діни дәстүрлерге бейімделген ағаштарды қастерлеуге көшті.

Жоғарыда айтылғандай, құрғақшылық Қырымда Тұщы су көздеріне деген қатты қарым-қатынас болды: көптеген көздер Құдайға құлшылық етіп, діни құлшылық ету нысаны болды. Тау көздерін құрметтеумен көбінесе ағаштарды құрметтеу да байланысты болды.

Іс жүзінде әрбір «Әулие» дереккөзінде бір немесе бірнеше ағаш өсіп, олар «қасиетті» мәртебесіне ие болды. Кейін дәрет сумен көзі парызын завязывали арналған тармақтарында мұндай ағаштың кесегі өз киім – символ оставляемой мұнда аурудың кетер қайғы, под сенью осы ағаштарды оқылып намаз және туралы өтінішті исцелении.

Ал егер бұл монастырь көзі болса, онда ғибадатхана мен каптаждың құрылысы кезінде. Қырым халқы көбінесе бұл қажеттіліктер үшін грек жаңғағы ағаштарын, кейде тұт ағаштарын, сирек басқа тұқымдарды пайдаланды. Қазіргі күнге дейін Лучистое (Б.) ауылдарының жанындағы көздердегі грек жаңғағының көп жылдық (кейде 1000 жасқа дейін және одан да көп) ағаштары сақталған. Фуна, Демирджи) және бас (Б. Мега-Тер, Улу-Өзен). Өкінішке орай, ескі ағаштардың көпшілігі соңғы жүз жылдықта кесіліп, Қырым көздері өздерінің табиғи күзетінен айырылған-аликандар, олар діни ойындардан басқа да маңызды рөл атқарды-бұлақтардың су жинау алаңында олар су қорғау және су реттеу маңызды болды.

Осы уақытқа дейін сақталған қасиетті ағаштардың бірі «Әулие» дереккөзінде Качи-Кальонның «үңгір қаласында» орналасқан. Бұл-мақаланың бастамасы. Анастасия, оның бірнеше метрі жансыз әктас жартаста ескі шие ағашы өседі. Ғажайып мұнда шие сүйектері түсіп, оның кереметі өсіп, өмір үшін қолайсыз жағдайларда бұл ағаш аман қалды. Қырымдықтардың арасында әлі күнге дейін ескі шие бұтақтары ілінген материяның құрқасының айғақтары – Әулие көзі мен ағаштың «ғажайып» күші «туралы естеліктер сақталды.

Шие түрі қызықты – ағаш «қасиетті» дереккөзде өз оқпанын басқан сияқты және дұға еткен адамды еске түсіреді. Мұндай ерекше «тізелік» сүрек діңінің нысаны діндар мінәжат етушілерге үлкен әсер ету үшін бірнеше жыл бұрын монахтармен жасанды түрде жасалуы мүмкін. Жер бетіндегі шие діңінің қоршалуы 1,6 метрді құрайды, биіктігі 9 м, ал ұзындығы үзікке қарай ағаш 13 метрге созылды. Ағаштың жасын белгілеу өте қиын, бірақ шие 150-жылдық жасы туралы сеніммен айтуға болады, өйткені. 19 ғасырдың аяғындағы өлкетану әдебиетінде осы ағаш туралы еске алу бар, бірақ ол қате «шие шие ағашы» деп қабылданады. Ағаш экстремалды табиғи жағдайларда өседі (қалыпты топырақ, жеткілікті ылғалдың болмауы, желдердің ашықтығы және т. б.), ол оның сыртқы түріне әсер етеді, сондықтан шие нақты жасы әдеби көздерде расталғаннан бірнеше жүз жылға артық болуы мүмкін.

Каши-Кальен шие Қырымда бүгінгі күнге дейін сақталған жалғыз «қасиетті» ағаш емес. Чуфут-Кале «үңгір қаласының» Марьям-дере балкасының жоғарғы жағында, «Иософатова долина» деп аталатын қараим рулық зиратының аумағында ескі емен тоғайы өсуде – қараим халқының ұлттық ғибадатханасы. Бірнеше жүзжылдықтар бойы қараимдар аспан құдайы Тәңірі Тәңірінің» қасиетті » емендерінде табынылады, бұл өз Хазар ата-бабаларынан мұра болған терең байырғы тілдік сарқыншылық болып табылады. Балта-Тиймэздің Жергілікті атауы» қасиетті » тоғайы, бұл аудармада «балта әсер етпеді» дегенді білдіреді, бұл аздаған халық әрдайым діни трепетпен және үлкен поштамен қарайтын басты қараим әулиесі болып табылады. Бір қызығы, Қырым хандары жиі балта-Тиймэз емен тоғайын қараимдарға қатысты өз саясатында пайдаланды. Бұл жөнінде П. С. Паллас қараим зираты туралы былай деп жазды:» еврейлер оларға былай дейді: хандар еврейлерден ерікті түрде құрмет алғысы келген кезде, олар Иософат алқабында ағаштарды кесу қажет екенін үнемі құлақ салып отырды » [17]. Түбекте Ресей империясының билігін орнатқаннан кейін, қараимдар өз қасиетті сақтау үшін қорықпауы мүмкін; 1837 жылы Анатолий Демидов олар туралы жазғандай, хандық слугалар, зираттағы емендер «көптеген және әдемі» өсе бастады.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *