«Этика» және «мораль» сөздері көптеген заманауи тілдерге кіреді. Алайда олардың кейбірінде өз анықтамалары бар. Бұл термин «адамгершілік», оның этимологиясы өзінің үлкен прототиптеріне ұқсас. Қазіргі жалпы мәдени лексикада барлық үш сөз әдетте синонимдер ретінде қолданылады. Мысалы, іс — әрекет этикалық деп айтуға болады, ал іс-әрекет адамгершілік деп айтуға болады. Алайда, ғылыми білім аясында бұл сөздер әртүрлі мағынаға ие. «Этика» түсінігі әдетте теориялық білім (ғылым). «Мораль» және «адамгершілік» ұғымдарымен — бұл ғылыммен зерттелетін пән, қоғамдық сананың немесе адами қызметтің ерекше нысаны.
«Этика». ол ежелгі грек «этос» сөзінен шыққан, алдымен «тұратын жері», содан кейін «Тәртіп», «әдет», кейінірек «адамгершілік»деп түсініледі.
Бір қызығы, «мораль» ұғымы «этика»ұғымының калькасы болып табылады. «Менің» (mos) латын сөзі — «этос»сөзінің мағыналық аналогы. «Менің» көпше түрінде «море» (mores) естіледі. Мұндай түрде ол пайдаланылды римским шешен Цицероном (1. в. до н. э.) ауыстыру кезінде аристотелевских мәтіндер.
2 этика пәні
Этиканы оқыту пәні-адамгершілік.
Имандылықты ерекше рухани-практикалық, атап айтқанда әлемді игерудің құндылық тәсілі; дүниетанымға негізделген іс-әрекет ретінде анықтауға болады. Өйткені идеалдардың, принциптердің, көзқарастар мен нанымдардың жиынтығы жеке адамның мінез-құлқын жоғары дәрежеде ұғынылады.
Адамның дүниетанымын ең алдымен қоғам қалыптастырады, сондықтан адамгершілік бастарын адамдар арасындағы қарым-қатынаста іздеу керек. Адам-әлеуметтік тіршілік. Адамдардың бірлескен тіршілік әрекеті олардың мінез — құлқын реттеудің әртүрлі тәсілдерін талап етеді, бұл діннің пайда болуы мен дамуына, құқық пен Т.Б. себеп болған адамгершілік-бағалы (идеалдар, қағидаттар, нормалар және т. б.) және тиісті (міндеттер, жауапкершілік және т. б.) туралы түсініктердің көмегімен адамдардың мінез-құлқын анықтайтын реттеуіштердің бірі.
Тарихи құбылыс бола отырып, адамгершілік реттеушілік қоғамдық өмірдің прогрессивті динамикасын көрсете отырып, дамуын жалғастыруда. Мораль дамуының айқын тенденцияларына келесілерді жатқызуға болады.
Біріншіден, қоғамдық қатынастар жүйесіндегі, демек, жеке адамның өміріндегі адамгершілік рөлін күшейту. Бұл көз жеткізуге болады, салыстыра отырып қазіргі заманғы дәуірінде алдыңғы кезде, адамгершілік, әдетте, болып табылады құрамдас бөлігі үстем қоғамдағы саяси, экономикалық, діни немесе өзге де регулятива. Қазіргі уақытта ол қоғамдық сананың ерекше түрі ретінде «таза» түрінде бөлінеді. Сонымен қатар, оның мәдениеттің басқа салаларына (дін, саясат, құқық және т. б.) ықпалының өсуі даусыз.
Екіншіден, адамгершілік мазмұнын өзгерту. Ол гуманизацияланады. Егер бұрын оның заң шығарушылары мемлекет немесе
Құдай және тиісінше олар адамгершілік талаптың мақсаты болды, енді олардың орнына адам келеді. Адам құрал емес, адамгершілік процестің мақсаты болып табылады. Бұл тұрғыда адамгершілік прогрессивті эволюциясы Этика тарихында да байқалады.
Үшіншіден, қоғамдағы реттеудің адамгершілік нысандары тиімділігінің өсуі. Сонымен қатар, бұл нысандар неғұрлым перспективалы болып табылады. Осы немесе келесі өмірде адамның мінез-құлқын қатаң санкциялармен шектейтін құқықтық нормалардан немесе діни догмалардан айырмашылығы адамгершілік нормалары басқа негіздерде әрекет етеді. Адам құрал емес, бірақ мақсат, адамгершілік сана репрессивті бола алмайды. Ол адамның қадір-қасиетіне, өзін сыйлайтын адам жасаған саналы таңдауына шағымданады.
3 этикалық білімнің құрылымы
Этика рулық-тайпалық құрылыстың ыдырауы және ерте құл иеленудің қалыптасуы басталған дәуірде қалыптасты.
Бастапқыда ғалымдар қалыптасқан әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптарды сипаттаумен айналысты. Философия арнасында адамның мінез-құлқының табиғатын, мінез-құлықты анықтайтын негізгі тетіктерді ұғынуға талпыныстар пайда болады. Бұл кезең предэтика деп аталды.
Этиканың екінші бөлімі ғылымның пайда болуымен бірге қалыптасты. Этика практикалық материалды жинақтап, жеке, ерекше, ерекше этикалық жүйелердің пайда болуын, дамуын, негізгі механизмдерін ұғына бастады. Мұнда кіреді:
. Кәсіби этиканы түсіну;
. Тұйық идеологизацияланған жүйелер этикасы;
. Жас топтарының, діни топтардың және т. б. этикасы.
Этиканың үшінші бөлімі-ғылыммен өткен жолды ұғыну және этикалық ілімдердің тарихы.
Төртінші бөлім-моральдық болжамның бөлімі. Ғылымның тууынан бастап ғалымдар ұмтылуға тиісті идеалдар беруге тырысты.
Алайда, алдымен бұл бөлім ғылымда маңызды орын алған жоқ. Ол жаңа уақытта, әсіресе ХХ ғасырда ерекше рөл атқара бастады. Бұл әлеуметтік ауыртпалықтың күшеюіне және әлеуметтік процестердің динамикасының өзгеруіне байланысты болды. Бұл жағдайда адам өркениетті өзгерістерге үлгере алмайды. Соның салдарынан-адамгершілік процестерге әсер ету тетіктері, қазіргі әлемде мораль қалыптастырудың реттелуі айтарлықтай кеңеюде.
4.Әдептің басқа ғылымдармен өзара байланысы
Этика басқа ғылымдардың арасында маңызды орын алады және философиямен және оның онтология, гносеология, аксиология, праксиология сияқты салаларымен тікелей байланысты.
Этика көптеген мәселелерді зерттеумен айналысады: өмір сенсін анықтау, адамның өмір сүру табиғатын жеке тұлға ретінде, моральдың мәні, құрылымы мен функциялары, жақсылық тиесілі сөзсіз құндылықтардың мәні.
Сондай-ақ этика адам қатынастарының практикалық үлгілерін және оларды жүзеге асыру құралдарын қарастырады және жасайды және белгілі бір ұсыныстар ұсынады.
Сонымен, өзінің мәні бойынша этика философияның практикалық бөлігі болып табылады, праксиологиямен органикалық байланыста болады, ол өз кезегінде адамның бейбітшілікке белсенді, әрекет етуші, практикалық қатынасын, мүмкіндіктерін, оның қызметінің әдістері мен шекараларын, соның ішінде еркіндік пен қажеттілік проблемасын және оның шешілуінің түрлі тәсілдерін — фатализм (адамның шығармашылық емес күшінен басым болуы); волютаризм (еркіндіктің түп негізі және шындықты жасаушы ретінде жария етуі), фатализм мен волюнтаризмнің жиектілігі бар тұжырымдамаларды зерттейді.
Сонымен қатар, ол адам болмысын зерттеумен айналысатын эстетика және басқа да ғылымдармен тікелей байланысты, бірақ моральді зерттеуді тек этика үйлестіре алады.
5.Ежелгі әлемнің этикалық идеялары
Ежелгі Қытай Этикасы
Қытай философиясының қасиеттерінің негізгі ерекшеліктерінің бірі оның әмбебап этикалануы, яғни этикалық проблематиканың басым болуы ғана емес, мораль тұрғысынан барлық негізгі философиялық тақырыптарды жүйелі түрде қарау, өзіндік «моральдық метафизика»түріндегі тұтас антропоцентрикалық дүниетанымды құруға ұмтылу болып табылады.
Қытай философиясында этика тек әлеуметтік және антропологиялық ғана емес, сонымен қатар гносеологиялық және онтологиялық мағынаға ие болды. Білімнің негізгі түрлері олардың моральдық маңыздылығы бойынша ерекшеленеді, ал болмыстың іргелі параметрлері «жақсылық» (шань), «благодать-ізгілік» (дэ), «шынайылық-шынайылық» (чэн), «ізгілік» (жэнь) және т. б. сияқты этикалық санаттарда түсіндіріледі.
Даосизм
Алғашқы даосизмнің теориялық аксиомасы — қолма-қол тұрмыс алдында меоникалық небытия онтологиялық біріншілігіндегі өмір мен өлімнің теңдігі-оның дамуының осы кезеңінде өмірдің жоғары құндылығын жеке мойындаумен және диетика мен гимнастикадан, фармацевтика мен эротологиядан психотехника мен алхимияға дейінгі тиісті практиканың әртүрлі түрлеріне бағдарлаумен ауысты. Бұл философиялық-діни формада даосизмнің ерекше, парадоксалды-прагматикалық өмір мен ойлаудың стилі ретіндегі әрі қарайғы эволюциясы өтті.