Күнделікті өмірде, сабақта біз өз Отанының тарихы туралы айтып, біздің территориямызды Мекендейтін халықтар туралы және мемлекет құрылғаннан бері онда тұрған адамдар туралы айтамыз. Біз оның тамырына тереңдемей, жалпы көпұлтты Ресейді зерттейміз. Біз тек жазулары бар және осы үлкен отбасына кіретін адамдардың көп саны бар халықтарға ғана қараймыз, бірақ біздің мемлекетіміздің дамуына аз үлес қосқан жойылып бара жатқан аз топтарға назар аудармаймыз. Карелия аумағында өмір сүре отырып, біз осы күнге дейін біздің арамызда өмір сүріп жатқан ұлттарды естиміз, бірақ көптеген адамдар жоғалып бара жатқан халықтарды қайта жандандыруға тырыспаймыз. Мысалы, егер кез келген адамды сұраса: «сіз Вебстер кім білесіз бе?», әрдайым бір жауапты естисіз: «бұл іс жүзінде өлген халық». Ең өкініштісі, көптеген адамдар мәдениеттің ерекшеліктері, дәстүрлі қызмет туралы білгісі келмейді,және ең қызықтысы – осы халықтың салт-дәстүрлері мен нанымдары. Дегенмен, әсіресе, ежелгі уақыттан бері осында тұрып жатқан адамдар басқа ұлттармен аралас вепсиялық қан ағып кетуі мүмкін екенін түсінеді, демек, көптеген отбасылар тарихының бір бөлігі ұмытылмау керек, әйтпесе бұл өз өткенін жоюға тырысып тұрады. Сондай – ақ, олардың және басқа да халықтардың арқасында біздің өлкеміз дамыды және гүлденді, сондықтан Вебстерді өз тілі, қызметі мен діні бар топ ретінде ұмыту-Карелия Республикасы мен Ресей тарихының бөлшегін жою дегенді білдіреді.

Сондықтан да Мен өзімнің этогенетикалық шығу тегі мен басқа ұлттардан бөліп тұратын барлық қалғандарын қызықтыратын вепс халқының рефератын арнаймын. Өйткені, Мен оны Вепсиялық халықтың жоғалу процесін тоқтатуға тырыспауға дұрыс емес деп санаймын.

1. Олар кім?

Вебстер-Ленинград облысының солтүстік-шығыс бөлігіндегі шектес жерлерде және Вологод облыстарының солтүстік-батыс шетінде, сондай-ақ Карелия Республикасы шегіндегі Онеж көлінің оңтүстік-батыс жағалауындағы жерлерде тұратын шағын халық, орыс халқы бар бірнеше топтармен қоныстанған. Оңтүстік карелдердің кейбір топтарына ұқсас жиі Вебстер өзін «ладиникад»деп атайды. Тек Оңтүстік карелдердің арасында шугозер және ояттық вепстердің кейде кейбір туыстас халықтарға (финнам-суоми, карелам, эстондықтарға) белгілі «бепся», «вегсь» этнонимі басым. Орыстар қазан айына дейін ресми түрде Вепстерді ғажайыптар, тұрмыста — чухарлар, қайвандар деп атады.

1.1 шығу тегі генезисі

Вепсиялық шығу тегі генезисін зерттеу кезінде проблемалар туындайды,өйткені вепсдік жерде тұрған ерте қоныстар туралы және олардың Вебсалармен байланыс желілері туралы ақпарат көздері аз. Вепс тайпалары фин-угор қоғамдастығының ыдырауынан кейін және пермь және Волго-фин тайпаларының негізгі тобынан бөлінгеннен кейін пайда болғанын анықтауға болады. Демек, вепсиялық қауымдастыққа қалыптасқан Балтық жағалауы-фин халқының топтары олардың түпкі аймағына айналған аумақта келген адамдар болып табылады.

Өлкенің ежелгі халқы протолопар, кейінірек-лопар тайпаларына тиесілі болды, ол вебстердің пайда болуымен ассимиляцияға ұшырады. Дегенмен, бастапқы этногенез барлық Балтық жағалауы-фин халықтарының жалпы қалыптасуымен сәйкес келеді деп болжауға болады, ол аралықтан тыс, Волховтан тыс, Балтық жағалауына жақын.

Гот жазушысы Иордан гот королі Германрихқа бағынатын көптеген тайпаларды санамағанда бүкіл тайпаны көрсетеді. Иордан өз тарихының көп бөлігін Аблабий шығармаларынан, әсіресе Кассиодор сенатордан алды, өз еңбектеріне халықтардың барлық тізімін енгізді және сол кездегі Еуропаның солтүстік халқының этникалық құрамы туралы оған белгілі болды. Ол бұл тайпаларды, атап айтқанда, ғажайыптарды, Биармияны, Мордовты, Мерей және барлығын, олардың бір-біріне жақын екендігін көрсете отырып және фин халықтарының туыстығы туралы фактіні көрсете отырып жазды. Сонымен қатар, вепсиялық этникалық білім Шығыс-финдік м Батыс-фиялық халықтар арасында орта орынға ие болды.

Таразы мекендейтін жер туралы ең толық мәліметтерді» уақыт жылдарының Повесть» жылнамасынан білеміз, оның авторы Нестор Печерск монастырының монах. Ол жазудың алғашқы беттерінде бұл халық туралы хабарлайды: «Афетовтың сол бөлігінде Русь, ғажайыптар мен барлық тіл: Меря, Мурома, бүкіл, Мордова, Заволочская, ғажайыптар, Пермь, Печера, Ямь, Угра, Литва, Зимегола, Корсь, Летьгола, Любь.»Аталған барлық халықтарды зерттеу кезінде олардың барлығы Волга этникалық топтарына жататынын байқауға болады. Осыған сұрақ, неге Бүкіл упомянута ішінде осы этникалық топтар, ол жатады серединному ережеге арасындағы восточнофинскими және западнофинскими пен ұлыстың өкілі бар? Басқа ақпарат көздерін зерделеу кезінде, атап айтқанда «уақыт жылдарының тарихы», «Троицкая летопись» М. Д. Приселкова және «орыс жылнамаларының толық жиналысы» хабарламалар бар, соның арқасында ақ көлде бүкіл оқшаулауға болады: «Белоозерде Седять Вепсь.»сонымен қатар, бұл халық тек осы жерде ғана тұрмайды, сонымен қатар мұнда алғашқы ауыл болып табылады: «Новгород – Словендегі насельници перьвиялары, Полотьски — Кривичи, Ростов – Меря, Белозерде — бүкіл…». Дегенмен, жылнамалар ақ көлде ғана салмақтың орналасқан жерін шектемейді және бұл халықтың славяндар пайда болған кезде өмір сүргенін байқаған жөн, өйткені олар оларды жылнамада мәңгі қалдыра алды. Ақ көлдегі таразы туралы айту — бұл оның бір бөлігін, жергілікті топты, аталған халықтың тармақтарын бекіту ғана. Веси постирались әлдеқайда кеңірек және шектелді тар шеңберімен мекендейтін Белозерье, олар протягивались батыс, солтүстік және шығыс бағыттарда, және бұл бар дәлелдемелер. Владимир Святославич кезінде христиандықты Русьмен қабылдау туралы хабарламада тек қана орыс емес, басқа да халықтардың шоқынуы туралы айтылады: «Владимир крестил және Мерску және Кривическу все, рекше Белозерский», сондықтан вес топшаларының болуы туралы ойға жол беріледі. Белозер тобы новгородцы басқа жергілікті халықтармен бір қатарға кіргізіп, Өлгеннен кейін бәрін еске алған волж тобы болды. Массаның негізгі тобы Ақ көлден батысқа қарай мекендеді, сондықтан жиі «ғажайыптар» лақап атпен жазылған. Кейін, барлығы біртұтас ескі орыс мемлекетінің пайда болу дәуірінде өте елеулі саяси күш болды, бұған дәлел ретінде 882 жылғы «уақытша жылдардың повестеріне» 882 жылы Олег Смоленскке, Любечи және одан әрі Киевке: «Поиде Олег, Поим воя многих, Варяги, Чудь, Мерю, все , Кривичи…»атты жорыққа қатысқан.Сондықтан бұл халық батыс-еуропалық жылнамаларға да белгілі болды, оларды атап өту керек, орыс мемлекетінің шығыс-Балтық аудандарының географиялық және этникалық ерекшеліктеріне көбірек көңіл бөлді.

Мысалы, Саксонның «Дат тарихында» 1220 жылғы Грамматика, ал одан да көп адам Бременскийдің адамының «Гамбург епископтарының Дееписаниясында» («Солтүстік аралдардың сипаттамасы») сыртқы келбетінің, этнос пен тұрмыстың кейбір ерекшеліктерімен ерекшеленеді: «…олар седовластың тууынан, ал олардың еліне шабуылдан қорғайтын өте көп иттер», дегенмен, ол седовластың тууынан болжаған болар, бұл дұрыс емес, бірақ бұл дұрыс емес. ортағасырлық Еуропадағы этнографиялық білім деңгейі, әсіресе шалғай елдер туралы өте төмен болды, сондықтан сол дәуірдің жазушылары жиі түрлі заттарды жазды.

Араб деректерінде Вису туралы ең ерте атау Ахмед ибн Фадланның 921-922 ж. Еділге саяхаты туралы шығармасында кездеседі. Бұл халыққа деген қызығушылықты білдіреді, ол осы жердің географиялық ерекшеліктері, сауданың дамуы туралы жазады. Ахмедтің кітабы жарияланғаннан кейін, Вису туралы хабарлама әдеттегі құбылыс болып табылады және бұл халық белгілі болады. Бірақ тарих орыс бүкіл, Шығыс Вису және батысеуропалық Вису-бір тайпа екенін дәлелдей алады.

Енді таразының бар екенін дәлелдеп, сіз генетикалық жіптерді вепсаларға өткізуге болады, бірақ мұны істеу оңай емес. Өткен ғасырдың ортасында А. И. Шегрен өзінің атауында ежелгі этнониммен генетикалық байланыстарды көруге болатын Вебстер ғылымы үшін ашық болды. «А» — ның соңғы дауыстарымен және бұл вепс тілі тұрғысынан өте заңды, демек, жоғарыда көрсетілген этнонимдер шынайы вепс шығу тегі. Бұл атаулар кейінірек орыс жылнамасында орнады. Вепс тілінің ежелгі қабаты барлық Балтық-фин тілдеріне ғана жақын және оңтүстіккарель диалектіне неғұрлым ұқсас екенін көрсету керек және бұл вепстер Балтық-фин тайпаларының жақын көршілері болғанын дәлелдейді. Осыдан келіп, Ежелгі бүкіл шығысқа 1-ші, 2-ші мыңжылдықтарда қоныс аудара бастады, ол Ладога көлінен оңтүстікке қарай және Свири мен Ояти өзендерінен өтті.

Одан әрі этникалық тарихта славяндармен тығыз байланыс байқалады және бұған дәлел. Өйткені, ежелгі орыс мемлекетінің ыдырауы кезінде салмақтың таралуы Новгородтың аумақтық иеліктерінің құрамына кіреді, тек елді мекендерді санамағанда, Новгород помещиктерінің жазбаша көздерінде, олардың Свири, Ояти және Белозарья өзендері бойынша қоныстануы байқалады, бұл атаулар вепс топонимикасымен араласады (вепс этносының орыспен араласуы туралы куәлік және кейіннен вепс тілі өзінің бастапқы бояуын ішінара өзгертетіні туралы растау). Бұл Веси-Вепстердің тұру аймақтарын жазбаша белгілеу вепс халқының белгіленген жолының ішінде орналасқан, ол бізге жату аумағында кездеседі. Бұл Аргументтің жарқын мысалы – Шелтозеро, сол сәтте, ол Новгород монастырының вотчинінде Рождестволық Остречинскінің Погосты әсерімен болған. Бұл жерде олардың нақты еркін тілді өмір сүруі туралы ғана емес, сондай-ақ олардың орналасу ауқымы туралы куәлік көруге болады: «Шынтозер аймағында 14 елді мекен бар және олардың әрқайсысында бірқатар ауыл бар. Жалпы алғанда, Шелтозер аумағында вепстердің тұруы жеңіл емес: табиғи катаклизмдер, Смут, қарақшылық шабуылдар, ауылда қарапайым аулалар, мануфактуралық үлгідегі металлургиялық кәсіпорындарда еңбек еткен. Помещиктер жағынан жоғары салықтар, тұтас ватаг ағаш ұсталары мен тас шеберлерін рекрутирлеу Петрозаводск пен Петербургтің құрылысына-осының барлығы вепстердің өмірін қатаңдатқан. Ең өкініштісі, Вебстер солтүстік аудандарда халықтың этникалық құрамын қалыптастыруда үлкен рөл атқарғанын есіме түсірместен, ұмытуға тырысты.

1846 жылдың 27 шілдесінде академик П. И. Кеппеннің басшылығымен, дәлірек айтқанда, Олонец губерниясының аумағында өткізілетін Олонецкий губерниясы басқармасы финно-угор халқының бірінші сенімді санағы өтті.»

Енді П. И. Кеппен және А. М. Шегрен не істей бастағанын жалғастыруға болады, дәлірек айтқанда, Вебсах туралы айтпайынша, жоғалып кетпейтін, бірақ адам өзі жерге қазып жатқан Ерекше әлем туралы бірте-бірте қайта жандандыруға болады.

1.2 тұратын жері

Қазіргі заман көздері бойынша Вебстердің келесі орналасу орындары белгілі: қалған Солтүстік (Шелтозер және Прионежские) вебстерден оқшауланған, олар тар жағалау жолақтарын оңтүстік-батыс жағалауда, оңтүстіктен солтүстікке қарай селден орналасқан. (Свири өзенінің бастауынан 30 км) Шокша ауылына дейін (Петрозаводскіден оңтүстікке қарай 60 км). Ең ірі пункттер: шок, Шелтозеро және Рыбрек.

Көптеген ауыл Ояти өзенінің жоғарғы және орта ағысында, Ленинград облысының бұрынғы Винницкий ауданының шекараларымен сәйкес келеді. Ең ірі пункттер: Винницалар, көлдер, Ладва, Ярославичи, Надпрожье.

Ленинград және Вологод облыстарының шекарасының бойымен шығыс және солтүстік беткейлері бойынша, солтүстіктен оңтүстікке қарай Шимозероның ең ірі қонысын анықтайды, бірақ адамдардың көпшілігі Оңтүстік Прионежьенің (Ошту, Мегру, Вознесенье) және Посвирья қаласының (Лодейное поле, Подпорожье) қоныстарына қоныс аударды.

Иворды өзенінің жоғарғы ағысында (Мегра ағыны) Белозер (ақ көлден 70 км) деп аталатын шағын ауыл шоғырлануы оқшауланады. Ең үлкен қоныс-берді.

Лидия өзенінің бастауында (Чагодиши өзені), вепс биіктігінің оңтүстік беткейлері бойынша Сидорово елді мекені (Ефимов вепсы) бөлінеді.

Капши мен Паши өзендерінің бастауында таза вепс халқы – Корвала, Нодала (шұгозер тобы вепсов) бар пункттер бөлінеді.

1.3 сыртқы келбеті

Вепстер үлкен европеоидты нәсілге жатады, онда Батыс-Балтық нәсілінің Шығыс-Балтық антропологиялық түріне бөлінеді, Орал қоспасымен. Вепстердің өсуі аз, басы мен бет өлшемі, сәл бүктелген, дөңгелек ми қорапшасы, ені бойынша төмен орташа бет, төменгі жақ, кеңейтілген төменгі жақ, шығыңқы жақ, жақсы шығыңқы мұрын кезінде төмен тасымал, иілген арқа, кішкене көтерілген ұшы мен мұрынның негізі, сондай-ақ оларға қастар мен сақалдың аз ғана өсуі тән. Вепсам тән жарық түзу шашты, аққұба, сәл зауженные шағын бүкпелі жоғарғы ғасырдың көзі.

Антропологиялық қасиеттер бойынша Прионеж және Белозер вебстері өзара тығыз қарым-қатынаста болғанын анықтауға болады. Бұл халық туралы этностың материалдық және рухани мәдениетін, атап айтқанда олардың сыртқы ерекшелігі – киім-киімін зерттей отырып, көбірек білуге болады. Алайда, ең көне көрпе туралы таразы көп емес, мысалы, 10-13 ғасырға жататын таразыны салыстыру ерекшеліктері туралы алғашқы ескертулерді тек қана археологиялық жарықта және сауда және ғылыми мақсаттарға арналған таразылар жерге келген шетелдіктердің әңгімелерінен жазбаша түрде табуға болады, бірақ, әдетте, олар көп дәрежеде маталар мен әшекейлерге көңіл бөлді.

Мысалы, Әбу Хамид әл-Гарнати хабарламасында қысқы киім дайындау үшін Вису (бүкіл) үй және жабайы жануарлардың терілерін қолданғаны туралы айтылады: «ал олардың кейбіреулерінде бобрлардың керемет терісінен жасалған тондар болады, бұл бобрлардың терілері сыртқа бұрылады…».

Негізінен киім дайындау үшін Вепсалар зығыр, ешкі және қой терісін пайдаланған. Материал тоқу станогында үй жағдайында жасалған және тоқудың тек екі тәсілін қолданған: Мата және саржалық. Белдік, таспа, таспа шанышқы немесе тақташада ткали.

А. М. Леневский қорған зираттарын зерттеу кезінде ежелгіепс киімдері туралы кейбір тұжырымдар жасады: «ерлер мен әйелдердің сыртқы киімі шұғадан, әдетте қоңыр түсті. Бірақ Шұға мен қызыл түсті болды, мүмкін, бұл ақ жүннен жасалған Шұға бояуының нәтижесі. Сондай-ақ, ақ, өте жұқа мата қолданылды». Белгілі «Варягадан гректерге» сауда жолы туралы ескертуден кейбір адамдар Жібекті қолданатыны белгілі болды, бұған зерттеушілер алтын кестеленген сиреналық Жібек кесінділерін тапқан қорымдарды зерттеуден растау бар.

Енді ортағасырлық таразы мен 19 ғасырға дейін киімнің белдік кешенін иеленгені белгілі болады,бұған Оятидағы Гайгово қорымындағы қазба жұмыстарының дәлелі. Жүн маталарының табылған фрагменттері белден төмен орналасқан және белдік киімнің бөлшектері болды. Сонымен қатар, жамылғы – плащ кең тараған, бұл қорымдарда табылған көптеген жұптық фибулдар, нығайту және әшекейлер рөліндегі металл ілгектер дәлелдейді.

Вепсянки әшекейлері кеудеге, белге және қолға тағылды, олар жергілікті және бөтен текті болды. Орта ғасырдан бастап сән өте тез өзгергені тарихтан белгілі. Мысалы, 10 ғасырда әйелдер бейнесінің міндетті элементі Финляндиядан және Балтық жағалауынан жасалған темір, қола немесе шыны гривналар, ақық, шыны және пасталы көз моншақтан жасалған моншақтар, массивті қола білезіктер мен қос фибулдар болды. 11 ғасырда утилитарлық функцияларды орындайтын әшекейлердің саны өсті: копошкалар немесе басқа уховерткалар, отты оттықтауға арналған креслолар, кілттер-амулеттер. Ерекше жағдай құстар мен жануарлар түріндегі шулы аспалар болды. 12 ғасырда славяндардың әсерімен таразыға Бас үшін жаңа әшекей – қола және күміс аспалы сақиналар келеді. 13 ғасырда көптеген әшекейлер конустық пішінді шулы бұйымдармен алмастырылады: жапсырмалар, білезіктер, дәнекерленген шеңберлері бар моншақтар және аспалы сақиналар. Жалпы, зерттеушілердің пікірінше, ортағасырлық әйелдер бұрынғыдан аз әшекейлерді қолданған.

Ерлерде басты элемент темір немесе мыс иірімжіптермен әшекейленген былғары белдік болды, оның ұштары сақинамен және иірімжіптермен безендірілген. Белде, оң жағында пышақтар бар. Ерлер рубасының қақпасы шиыршықпен бұралған ұштарымен ілмектер арқылы бекітілген.

Уақыт өте келе, дәлірек 18 ғасырдың соңында вепс костюміне орыс ұлты мен қалалық жақындығы әсер етті, сондықтан костюмдер негізінен өзінің жастық бояуын, әшекейлері мен бас киімдерін ғана сақтап қалды. Енді әрбір костюмді жеке қарауға болады.

18 ғасырдың соңынан бастап дәстүрлі ерлер костюмінің негізіне үй төбесінен тігілген көйлек кірді. Көйлектің тяник тәрізді пішімі болды және дайындаудағы ерекше күш-жігерді талап етпеді: матаның матасы иық арқылы иіліп, бастың тесігі жасалды, матаның негізіне тік жеңдер тігілді, олардың астына ластовицалар (бұлшық еттердің астына төрт бұрышты қондырмалар) салынды. Мұндай көйлек кеудеге тік немесе қиғаш тілік және жаға-тіреуі болды, әдетте қызыл немесе көк түске бояулы, сондай-ақ көк-ақ Кеудеден ақ түсті болды. Туникообразные ерлер жейде киген шалбар, подпоясывая плетеным, вязаным немесе былғары белбеумен. Ал жұмыс кезінде жоғарыдан АҚ ірі кенептен тігілген балахондар киген. «Үйлену рәсіміне женихам венчальные жейде шилі кесте тігіп қалыңдықтың, сондай-ақ оңтүстік вепсов — олардың крестные ана. Бұл киімдерді бай ою-өрнекпен безендірген, ол қызыл мақта-мата жіппен еденге, қақпаға және жеңдерге тігілген, ал жеңінің астына құмды ластовицалар тігілген.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *