Хантингтон исламдық жаңғыру феноменін протестанттық реформамен салыстырғанда марксизммен емес, анағұрлым пайдалы деп санайды. Екі қозғалыс, оның пікірінше, қазіргі институттардың стагнациясы мен сыбайлас жемқорлыққа жауап болып табылады, жұмысты, тәртіп пен тәртіпті уағыздады, өз діндерін таза және талапшыл формасына шақырды.
Ислам дінінің негізгі мақсаты-Ислам дінін ұстанатын діндарлар мен діндарлар арасындағы қарым-қатынасты нығайту, ислам дінін ұстанатын діндарлар мен діндарлар арасындағы өзара қарым-қатынасты нығайту, ислам дінін ұстанатын діндарлар мен діндарлар арасындағы қарым-қатынасты нығайту, ислам дінін ұстанатын діндарлар мен діндарлар арасындағы қарым-қатынасты нығайту, Ислам дінін ұстанатын діндарлар мен діндарлар арасындағы қарым-қатынасты нығайту болып табылады.
B тарихи тұрғыдан мынаны атап өту қажет. Біріншіден, башқұрттар исламмен ерте танысты, өйткені Бұлғардың билеушілері IX ғасырда саяси себептер бойынша (антихазар — коалицияға қатысады) оны қабылдайды. Алайда, башқұрт арасында, Түркі қағанатының мұра-мемлекеттердің қара жүйесінің құрамына кіретін көптеген халықтардың ортасындағы сияқты, ислам ұзақ уақыт бойы кең таралмайды. Жұмсақ инфильтрацияға өзінің егжей — тегжейлі әзірленген тұжырымдамалық, діни-философиялық кешенінің, соның ішінде Тәңіршілдік-өз негізінде монотеистік діннің болуы кедергі келтіреді. Саяси қабылдау үшін маңызды мотивация жоқ. Араб әскери машинасының өзгермейтін жеңілдіктері» Араб » дінінің бірегейлігі үшін қолайлы емес.
Алайда, XIII ғасырда аймақта және әлемде геосаяси көрініс түбегейлі өзгерістерге ұшырайды және Отаннан қуылған арабтар мен сенімдердің бұрынғы жаулары (севе — ро-Еуразиялық түріктер) Египет мен Сирияда, сондай — ақ Иран мен Үндістанда моңғолдарға қарсылықты ұйымдастыра отырып, арабтар мен сенімдердің (севе-РО-Еуразиялық түріктер) басқарылады. Түріктер-селжуктер, содан кейін түріктер-Османдар крестшілер экспансиясын тоқтатады және жауап қозғалысында Венаға жетеді.
1312 жылы хан Өзбек исламды қабылдайды, бұл ақыр соңында Жошы ұлысының қирауына және азаматтық соғысқа әкеледі. Башқұрттар исламды қабылдаған халықтар қатарында ресми түрде дінаралық емес дәстүрді де, саяси тұрғыдан да шыңғысшылардың саяси-құқықтық артықшылықтарын жоққа шығарады.
XIV ғасырдың соңында Әмір Темір өзінің билігімен бүкіл мұсылман әлемін біріктіріп, түрік-ислам мәдениетінің дамуына жағдай жасайды. Алайда, Темірдің қызметі, Мысырдағы мамлюктердің әскери талқаны, Түркиядағы османдардың қызметі және Жошы ұлысының халқына қатысты жасалған қатыгез геноцид салдарынан негізгі «шекаралық» мұсылман мемлекеттерінің әскери-саяси және экономикалық әлеуеті үзілді (көптеген тарихшылардың пікірінше, дәл осы Тимураның арқасында еуропалық мемлекеттер түрік жауларынан және тиісінше исламдандырудан құтылды). Осылайша, дамудың қысқа бастапқы кезеңін қоспағанда, исламның таралуы барлық мемлекеттердің мұсылман халқымен саяси бірігуін де ешқашан білдірмейді.
Башқұрттың Мәскеу мемлекетінің құрамына кіруінің бір шарты діни сенім бостандығы болды. Осы жағдайдың бұзылуы, зорлық-зомбылық христианизация әрекеттері сәтсіз аяқталды, башқұрт-крещенных Казан татарларының үлесі 20%-ға жетті, көтеріліс-соғыстар барысында ауқымды шығындардан кейін діни бірегейлік ұлттық мәдениеттің органикалық бөлігі болды. Сонымен қатар, жартылай мемлекеттік діни ұйымдар жүйесі арқылы саяси бақылау практикасы, соның ішінде, небашкир ұлтының діни қызметіне тағайындауда ресми діншілікке сенімсіздіктің туындауына алып келді. Жалпы башқұрт халқының тарихи еңбегі-Идель-Орал ислам орталықтарының бірі ретінде сақталды (р. бейнелі анықтама бойынша). «Башкирирлер Еділ мен Оралдағы мұсылмандардың форпостын құрады», «исламның нағыз бастионы»[107]), ал Ресейде мемлекеттіліктің күйреген элементі ретінде діни төзімділік қағидасы бекітілді. <url> — «Қазақстан мұсылмандары діни басқармасының Астанадағы кеңсесінде Египет Араб республикасы» әл-Азһар «университетіне қарасты Имамдардың білімін жетілдіру курсына жолдама алған имамдармен кездесу өтті «деп хабарлайды» Нұр Астана » орталық мешітінің баспасөз қызметінен. Башқұрт суфизмнің ең көрнекті өкілі шейх Зайнул — ла-ишан, Башқұртстанның саяси — құқықтық дербестігінің қайта өрлеу идеологиясының ХІХ ғасырдың соңы мен ХХ ғасырдың басында қалыптасуына елеулі әсер еткен накшбандий тарикатының мүшесі болды.
Ислам дінін, яғни Құран тұжырымдамалық басқару көзі ретінде қарастыра отырып, мыналарға назар аудару қажет. Ислам дінінің пайда болуы бойынша соңғы әлемдік дін ешқашан өз нормаларының бірегейлігіне үміткер емес. Шариғат-жоғарыанг қоғамының дәстүрлі «патриархалдық» құндылығын көрсететін құқық жүйесі және бұл тұрғыда христиан діндерімен айтарлықтай шығындалатын принциптерді іс жүзінде қамтымайды. Алайда, христиандық (канониялық) құқықтан айырмашылығы, шариғат нормалары егжей-тегжейлі, прагматикалық және жүйелі сипатқа ие.
Мысалы, тек жүйелі тәсіл ұрлық үшін қылмыстық жауапкершілікті барабар талдауға мүмкіндік береді, оны тиісінше қоғамның тұрмысы төмен санаттары үшін әлеуметтік кепілдіктерден оқшаулап қарауға болмайды.
Қазіргі заманғы әлемдік қаржы-экономикалық тәртіп қандай да бір нақты құндылықтарға валюталарды байланыстырмай, қаржылық (шын мәнінде — алыпсатарлық) капиталға негізделген. Осылайша, қаржылық капитал нақты (физикалық) активтердің құнынан асып түседі, бұл несие пайызының (қазіргі заманғы қаржы жүйесінің негіздері) принципімен жиынтығында жергілікті және жаһандық ауқымда қоғамда игіліктерді тұтынудың барлық үлкен саралауымен өзара байланысты[108]. Қазіргі уақытта қылмыстық немесе отбасылық-неке нормалары түбегейлі жүйе ретінде Құран ислам ерекшелігін, Ислам жобасының «миссиясын», ал несие пайызына (рибаға) үзілді — кесілді тыйым салудың іргелі нормасы және несие пайызына тыйым салумен байланысты ақшаны материалдық қамтамасыз ету талабы (бірыңғай құн шарасы) — экономиканың негізгі құралы болып табылады. Тарихтағы ең ерте құқықтық ескерткіштер кредиттік қатынастарды реттейтін нормалардан тұрады, христиан каноникалық құқықта несие пайызына да тыйым салынған (бұл орта ғасырлық Еуропада белгілі бір дәрежеде сақталған). Ислам банк секторы берік қаржылық позицияларды иеленетін әлемдегі жалғыз мемлекет («ислам банкі» қарыз алушымен серіктестік шартына ұқсас шарт жасасады, сол арқылы пайда мен шығындарға ортақ қатыса отырып) сыртқы-формальды ваххабизм және капиталдарды жетекші «Батыс» (пайыздық мөлшерлемелер негізінде жұмыс істейтін) банктерде орналастыра отырып, Сауд Арабиясын емес, Азия — Тынық мұхиты экономикасының»жолбарысы» деп қарастыру қажет.
32. Рулық-тайпалық мемлекет және рулық-тайпалық жүйе. Бұдан бұрын шығарылған жұмыстарда біз индустрияға дейінгі дәуірге қатысты қоғамды ұйымдастырудың мемлекеттік және рулық-тайпалық нысандары арасындағы принципті айырмашылық туралы әдіснамалық ұстанымды ұстадық, «қоғамды ұйымдастырудың рулық-тайпалық нысаны алғашқы қауымдық құрылыс пен мемлекет арасындағы аралық саты болып табылмайды. Бірқатар халықтар мемлекеттілікке, рулық-тайпалық ұйымды айналып өтіп, көптеген халықтар оны мемлекеттің баламасы ретінде сақтап қалды.»; жалпы алғанда, » мемлекеттің пайда болу және даму тарихы-мемлекеттің болашақ аппараты — басқарушылар тобының егемендігін (билігін) біртіндеп монополияландыру тарихы. Қоғам ұйымының рулық-тайпалық формасының генезисі басқа түрге ие болды «1’5.
Бұл тәсіл, парадоксальды, мемлекет пен құқықтың марксистік теориясының дамуына негізделді. Марксизм классикалық құлдық пен феодализмнен ерекшеленетін «өндірістің азиялық тәсілінің» болуына жол беретіндіктен, К. Маркстың «өндірістің азиялық тәсілінің» концепциясы шын мәнінде Ф. Гегель философиясына сүйенетін болғандықтан, алғашқы екіден ерекшеленетін өзіндік «өндірістің родоплемендік тәсілінің» болуы да мүмкін. Гегель» тарих философиясында «саясиогенездегі географиялық детерминанттарды талдай отырып, жер бетінің үш» географиялық айырмашылығын » бөліп көрсетті: 1) далалары мен жазықтары бар сусыз тістеу, 2) ойпаттар, өзендермен суарылатын өтпелі елдер, 3) теңізге тікелей жақын жатқан жағалау ел. Гегель «географиялық айырмашылықтардың» деректерінен қандай да бір қоғамдық құрылысты шығарды:»…мал шаруашылығы-жалпақ таулар мекендеушілерінің ісі… егіншілікпен және өнеркәсіптік еңбекпен ойпаттар тұрғындары айналысады; ақырында, сауда және кеме қатынасы үшінші қағидатты құрайды. Патриархалдық дербестік бірінші қағидатпен, меншіктік пен пайымдау — екінші қағидатпен, ал азаматтық еркіндік — үшінші қағидатпен тығыз байланысты».
Осылайша, біздің жұмысымыздың теориялық бөлігі тек қана мемлекет пен құқықтың марксистік-лениндік теориясының ережелерін сынауда болды,олар рулық-тайпалық қоғамдар мен жоғарыда көрсетілген сәлемдемелер бойынша деректерге тікелей қайшы келді. B атап айтқанда, көрсетілді, бұл:
— «әскери демократия» феномені мемлекет болатын саясиогенездің ерекше аралық сатысы емес, қоғамның рулық-тайпалық ұйымының ерекше жағдайларында демократиялық тәртіптің көрінісі болып табылады;
Осыған сәйкес, малшылардың саяси ұйымының нысандарын талдау кезінде соңғыларын палеолит — неолит кезінде «рулық құрылыс» болғанын ескере отырып, «рулық құрылыс» «рулық құрылыстың» сарқыншағы » ретінде қарастыру дұрыс емес. Рулық-тайпалық жүйе (идеология, институттар және т.б.) алғашқы болмыстың «мұрасы» емес, патриархалдық жоғарыанг қоғамдарының ұзақ дамуының нәтижесін көрсетіп отыр.
Осы теориялық зерттеудің қорытындысы бойынша тұтас тарихи-Құқықтық тұжырымдама тұжырымдалған деп айтуға болады. Біздің көзқарасымызша, «мемлекет» анықтамасына жататын феномендердің барлық алуан түрлілігін индустрияға дейінгі дәуірге қарай келесі макротоптарға біріктіруге болады: дәліздік мемлекет, иерархиялық мемлекет және сословно-кастовое (феодалдық) мемлекет аралық топ ретінде. Иерархиялық мемлекет институттары көбінесе билік-бағынышты, гендерлік-рангтік қатынастарға өрлеуші қарым — қатынастарға негізделген, ал қызылша мемлекеттерінің институттары — статус феноменімен генетикалық байланысты шарттық-консенсуалды қатынастарға негізделген.
Кара жүйесінің болуы, бірыңғай тұжырымдамалық жүйемен (оның ішінде құқықты) біріктірілген және басқару шешімдерін қабылдау тетігі бар басқару мен басқару субъектісінің функцияларын ажырату тән әлеуметтік-саяси феномендерді біз дәліздік мемлекет ретінде анықтадық (қараңыз: 24. Мемлекеттің генезисі).
Тиісінше, рулық мемлекет дәліздік мемлекеттің бір түрі болып табылады. Рулық-тайпалық мемлекеттің негізгі ерекшелігі «көптүрлілік», яғни қара жүйесінің құрылымдық күрделілігі болып табылады, оның элементтерінің әрқайсысы өз кезегінде күрделі жүйені ұсынды.
Осылайша, ру-тайпалық мемлекеттің «феодализация» феномені, яғни ру-тайпалық мемлекеттің co-касталық мемлекетке трансформациялау процесін «мемлекеттіліктің ерте нысандарын дамыту»емес, деградация ретінде қарастыру керек. Сондай-ақ, әскери — әкімшілік реформаны (приме-py, ғұн не түркі) «мемлекеттілікті құру»ретінде дұрыс емес түсіндіру. Кез келген рулық-тайпалық мемлекеттің негізі қара жүйесі, яғни рулық-тайпалық жүйе болды. Әскери реформалар, әдетте, мемлекеттің әскери-саяси тиімділігін және Мемлекет басшысының ішкі саяси салмағын арттырды, бірақ қолданыстағы әкімшілік-саяси құрылыстың қысқартылуын немесе елеулі өзгеруін ешқашан білдірмеген.
Индустрияға дейінгі дәуірде шежірелі мемлекет келесі өлшемдер бойынша мемлекеттің неғұрлым жетілдірілген түрін ұсынғанын мойындау керек:
а) азаматтардың тік ұтқырлығы);
б) азаматтардың көлденең ұтқырлығы;
в) азаматтардың басқару процестеріне қатысуы (билік));
г) мемлекеттің тұрақтылығы;
д) мемлекеттің тиімділігі.
Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, Тұран көшпенділерінің рулық-тайпалық мемлекеті (дәліздік түрі ретінде) және рулық-тайпалық жүйесі (өркениеттік феномен ретінде) ортағасырлық қоғам жағдайына қатысты саяси ұйым саласындағы өркениеттің ең жоғары жетістігін білдіретіні туралы заңды пікіріміз бар деп санаймыз. Бұл жерде ортағасырлық деп рационалды сананы бекіту дәуірінен бастап индустриялық революцияға дейінгі барлық тарихи аралық түсініледі (еуропалық антикалық феномендер мен ортағасырлар талдаудың бірыңғай критерийлерін талап етеді).
Бұл мәлімдеме тарихи субъект — рулық мемлекет азаматы тұрғысынан ғана емес, объективті тарихи тиімділік тұрғысынан да барабар болып табылады. Ha рулық тайпалық мемлекеттерге ұйымдастырылған қоғамның үлкен тарихи аралығы ойкумендегі әскери-саяси, техникалық-идеологиялық және экономикалық үстемдікті жүзеге асырды. Соңғы құрамдас бөлікті ерекше атап өту қажет: ру-тайпалық мемлекеттер құрлықтағы алдыңғы қатарлы сауда бағыттарын бақылап қана қоймай, сонымен қатар толық ауқымды «сауда» соғыстарын жүргізуге және иерархиялық мемлекеттердің рыноктарын еуропалық ұлт-индустриялық дәуірдің мемлекеттеріне ұқсас күшпен «ашуға» мәжбүр болды.
