Этика сөзі ежелгі грек сөзінен этос – үй, ошақ, (Гомер дәуірінде, б. з. д. 7 ғ.), ал кейінірек: адамгершілік, әдет-ғұрып, мінез. Этика-бұл адамдардың мінез-құлқы, мінез-құлқы мен әдет-ғұрыптары туралы ғылым. Этиканы зерттейтін құбылыс (адамгершілік, әдет – ғұрып және т.б.), кейінірек – б. з. д. 1 ғ. — Мораль деп аталды. Бұл сөздің негізін қалаушы Гай Юлий Цезарь, ол оны латын сөзінен moss — үйді, ошақ, әдет-ғұрып және т. б. білдіреді. Әлемнің көптеген тілдеріне этика және мораль ұғымдары бастапқы нұсқаға енді: этика – мораль туралы ғылым. Бірақ кейбір тілдерде өз сөздері бар, орыс тілінде адамгершілік сөзі бар.

Этика-философиялық ғылым, оны зерттеу нысаны мораль болып табылады. «Мораль» сөзі қазіргі тілде адамгершілік сияқты бірдей дегенді білдіреді. Сондықтан мамандардың көпшілігі моральдық пен адамгершілік арасында қатаң шектеу жасамайды және бұл сөздерді синонимдермен санайды.

«Этика» сөзі «мораль» және «адамгершілік»дегенді білдіреді. Осы уақытқа дейін тәртіп этикасы, офицердің этикасы, педагогикалық әдеп және т.б. туралы айтады. «Этика «сөзі қазіргі уақытта мораль туралы ғылымды белгілеу үшін жиі қолданылады. Дәл осы мағынада біз осы санатты қолданамыз.

Этика қоғамдық қатынастар жүйесіндегі мораль орнын анықтайды,оның табиғаты мен ішкі құрылымын талдайды, адамгершіліктің шығу тегі мен тарихи дамуын зерттейді, оның қандай да бір жүйесін теориялық негіздейді. Этикалық философиялық ғылым ретінде рухани-практикалық іс-әрекет пен материалдық-практикалық іс-әрекет алшақтық болған кезде адам қоғамының даму кезеңінде пайда болады. Алдымен ол өзін қалай ұстау керектігі туралы өмірлік даналықты, практикалық білімді білдіреді. Адамның мінез-құлқының ежелгі этикалық нормасы адамгершілік «алтын ережесі» болып табылады. Оның ең кең таралған тұжырымы былай дейді: «(Жоқ) басқаларға қатысты сен (жоқ) олар саған қатысты түсуді қаласаң. «Алтын ереже «көптеген мәдениеттердің ерте жазба ескерткіштерінде кездеседі (Конфуций ілімінде, ежелгі үнді махаббатында, Киелі кітапта, Гомердің» Одиссеясында » және т.б.) және кейінгі дәуірлердің санасына берік кіреді. Орыс тілінде ол «досыңды жақсы көрмейсің, өзім де жасамаңыз»деген мақал түрінде көрінеді.

Әдептің ерекше пәніне «Никомахова этика», «Үлкен этика», «Эвдемова этика»деген терминдерді енгізді. Ол барлық ғылымдарды үш үлкен топқа немесе санаттарға бөлді: теориялық (ақыл-ой), практикалық және шығармашылық (жасампаз). Бірінші Аристотель философияны, математиканы және физиканы, екінші — этика мен саясатқа, ал үшінші — өнер, қолөнер және қолданбалы ғылымдарға жатқызады. Этика практикалық ғылым ретінде адамгершілік туралы, адамға бірінші кезекте қоғамдық өмірде, содан кейін жеке өмірде қажетті күш-жігерлік, жан-жақты қасиеттерді дарыту туралы ілім болып табылады. Ол жеке адамның мінез-құлқының практикалық ережелерін және өмір салтын үйретеді (және үйретеді). Адамгершілік адамның өзіне, оған салынған қабілеттерді, әсіресе оның рухани күштерін дамытуға, оның өмірін жетілдіруге, яғни адамның жоғары игілікке қол жеткізуіне, олардың өз өмірінің мәні мен мақсатын іске асыруға бағытталған. Аристотель адамның қызмет саласында өзінің мінез-құлқы мен өмір салтын адамгершілік идеалмен, жақсылық пен зұлымдық, тиісті мүліктік және т. б. туралы түсінетінін дәлелдейді.

Сол мазмұнды мағынасы, ол конвертке салынады адамгершілік идеал, елеулі тәуелді дүниетану адамдар, сондықтан әртүрлі сол немесе өзге философиялық жүйелерінде. Мысалы, Гераклид барлық Логос бойынша жасалатынын үйретті. Демек, әрине, адамның мінез-құлқы заңмен, табиғи қажеттілікпен келіскенде адамгершілік, адал, заңды болып табылатыны туралы болжам болды.

Одан әрі адамның адамгершілік идеалы туралы түсініктерді тереңдету және өзгерту жүреді. Адамның мінез — құлқының табиғи қажеттілігімен қатар адамдардың әдет-ғұрыптарын, мәдениетті орнатуын, басқа, екінші, заттық емес табиғатты құрайтындардың барлығын басқаратынына назар аударылады. Бұл «екінші табиғат» адамның шығармашылық, белсенділігінің нәтижесі ретінде көрінеді. Ол қолмен жасалған және адамның өзі құрған. Бұл адамгершілік үйренуге болады дегенді білдіреді. Жеке тұлға моральдық болу үшін біреулерге (тағдырға, оракулов, мұғалімдер және т.б.) сенбей, өз нанымдарын басшылыққа алуы тиіс. Адамгершілік-бұл «екінші табиғатқа», адам өмірінің мәдени қабатына, адамды табиғи емес, қоғамдық адам ретінде сипаттайтын нәрсе.

Адамның моральдық қасиеттері оны қоғамда өмір сүру қабілеті тұрғысынан сипаттайтын адамдар болып табылады. Олар практикалық қарым-қатынаста және адамдардың бірлескен қызметінде қалыптасады. Аристотельдің бұл қасиеттеріне батылдық, ұстамдылық, жомарттық, әдемілік, ұлылық, адалдық, адалдық, достық, махаббат, сондай-ақ әділдік пен достық жатады. Бұл қасиеттерді жасап, адам адамгершілік болады. Және бұл мағынада қоғам мен мемлекетті нығайтуға қызмет ететін барлық нәрсе адамгершілік жағынан.

Қоғамдық өмірдің полистік ұйымынан империя типіндегі ірі мемлекеттік-саяси құрылымдарға көшкеннен кейін А. Македонский адамгершілік пен ізгіліктер туралы жаңа көзқарастар пайда болады. Өмірлік жағдайлардың тұрақсыздығы, ертеңгі күнге сенімсіздік, индивидтердің тағдырының тәуелділігі, олардың өмірлік табысы мен бақыты тек жеке қайырымдылыққа ғана емес, сонымен қатар, аз болжанатын өмірлік жағдайларға да субъективті жағдай ретінде адамгершілік туралы түсінік туғызды. Көптеген философтар адамгершілік адамдардың мінез-құлқына байланысты емес және оларға қарсы тұратын ішкі ұстаным деп айта бастады. Стоицизм, эпикуризм және скептицизм дамитын адамгершілік туралы түсінік кең таралған. Стоиктер, мысалы, бейбітшілікке немқұрайлы-тұрақты қарым-қатынас нәтижесінде қол жеткізілетін ішкі тыныштықты моральдық деп түсінді. Эпикуризм Адамның бақыты сезімдік және рухани рахат, тыныштық пен мазасыздықты құрайды деп санайды. Скептицизм адамның қалыпты психологиялық жай-күйі сенімсіздік пен күмән болып табылатындықтан, белгілі бір пікірлерден ұстанымды ұстанудың қажеттілігін дәлелдеген.

Мораль туралы мұндай көптеген ұғымдар кейінірек философияға да кірді. Бұл ретте моральді зерттеу-бұл өте қарапайым, өйткені ол біздің әрқайсымызда жатыр, дәлірек айтқанда, адамның өзара қарым-қатынасында өзін үнемі табады. Бұл электрон немесе ген емес, оны зерттеу үшін қымбат Арнайы аппаратура қажет емес. Мораль қарапайым көзқарас деп аталады. Бірақ өз моральдық санаңызды түсініп, мысал беруге тырысыңыз, Сіз жақсы деп санайтыныңызды, ал зұлымдық деп санайтыныңызды анықтап, жақын арада адамгершілік проблемалардың бірінші көзқарасдағыдай қарапайым еместігіне көз жеткізіңіз. Философтар мұны сенімді дәлелдеді. Атап айтқанда, өте беттік, қауіпті және тіпті қауіпті болып табылады, көптеген адамдар үшін тән, алаңдатқан тақырыптарға ойлануға бейім емес, «жақсылық — бұл жақсы, жамандық — бұл жаман»деген тұжырым.

Кез келген қоғамда белгілі бір, жиі қайталанатын жағдайларда адамдар біртектес түрде түсуі үшін объективті қажеттілік бар. Бұл қажеттілік мораль нормалары арқылы іске асырылады. Олардың әрбір жеке адам үшін міндеттенетін күші Бұқаралық мысалдың, қоғамдық пікірдің, ұжымдық әдеттер билігінің ықпалына және осы қоғамда қалыптасқан адамгершілік қасиеттерге айналған қоғамның іс жүзінде айқын ерік-жігерінің басқа да нысандарына негізделеді. Мұндай нормалар мен ережелердің мысалы әр түрлі халықтардың өздерінен табылған әдет-ғұрыптар бола алады, ол кейде талион заңы деп аталады: кінәлі қылмыс күші бойынша («око үшін», «тіс үшін» және, әрине, «өлім үшін».

Кейінірек ар-ождан Кодексі және онымен байланысты Рыцарлық жекпе-жек және дворяндық дуэльдер өте көрнекі.

Моральдың басты мақсаты жеке мүддені қоғамдық мүдделермен келісу, адамдардың іс-әрекетін олар ортақ игілікке қызмет ететіндей етіп реттеу болып табылады. Бұл мораль функциясы жақсы белгілі. Мысалы, XVIII ғасырдың француз философы-материалист Гельвеций халықтың бақыты немесе бақытсыздығы жеке тұлғалардың мүдделерінің қоғамдық мүдделерге сәйкес келуіне немесе сәйкес келмеуіне байланысты деп жазды. Ежелгі грек ойшылы Пифагор екі нәрсе адамды Құдайға ұқсайды: қоғам игілігі үшін өмір сүру және шындықты айту. Қоғамның игілігі-жоғарғы заң.

Жалпы игілікке қызмет ету идеясы ұжымшылдық қағидатында өзінің нақты іске асуына ие болды. Ол моральдың маңызды принципі болып табылады және тұлғаның ортақ игіліктерді жүзеге асыруға тұрақты бағытталуын, оны өткізудегі жеке және қоғамдық мүдделерді үйлестіруді көздейді.

Ұжымшылдық моральдық реттеу мақсатын жоққа шығармайды. Мораль тағы бір мақсатты жүзеге асыруға бағытталған, оның есімі гуманизм (адамгершілік). Гуманизм идеясы Қайта өрлеу дәуірінен бастап, кең таралған және теориялық дамуды алады. Бұл идеяның мәні И. Кант: «… адам және жалпы кез келген ақылға қонымды жан-жақты кез келген қолдануға арналған құрал ретінде ғана емес, өзін-өзі мақсат ретінде әрекет етеді…». [4, б. 16]. Адам-мақсаты өзі, адам-жоғары, бір-бірімен салыстыруға келмейтін құндылық, адамды сүю және құрметтеу керек, оның бақыты қоғамдық дамудың түпкі мақсаты болуы тиіс — этикалық теорияның барлық осы ережелері моральдық реттеудің іргелі мақсаттарын білдіреді.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *