«Эвтаназия-жеке тұлғаның өз еркімен қарсы келе жатқан және мүдделі емес тұлға орындаған кез келген әрекет» (голланд Заңының анықтамасы).

Эвтаназия мәселесі бүгін емес, кенеттен пайда болды. Ол өзінің жыл санауы ежелгі дәуірде басталады. Сол кезде ол медиктер, заңгерлер, әлеуметтанушылар, психологтар және т.б. арасында көптеген даулар тудырды. Өлімнің басталуын қасақана тездетуге деген көзқарас жазылмайтын науқасқа, тіпті оның азабын тоқтату мақсатында ешқашан бір мағыналы болған жоқ. Ағылшын философы Френсис Бэкон (1561-1626) белгілеу үшін жеңіл безболезненной қайтыс болған енгізген термині — «эвтаназия» (грек тіл. euthanasia, eu-жақсы, thanatos-өлім), яғни жақсы, тыныш және жеңіл өлім, азап пен азапсыз. Қазіргі басылымдарда орыс тілінде екі термин қолданылады: «эвтаназия» және «эйтаназия».

Эвтаназия идеясы бұрыннан пайда болды. Бірақ Гиппократ заманынан бүгінгі күнге дейін дәстүрлі дәрігерлік этика өзіне тыйым салуды қамтиды: «Мен ешкімге, тіпті бұл туралы сұрайтынға, өлімге әкелетін дәрі емес, және де оған кеңес бермеймін». Бірақ жақында дәрігерлер жиі және жиі осы практикаға баруға дайын, кем дегенде, пациент өзі қайтыс болуды сұрайды. Бізге қарауға тиіс осы үрдіс? Ескірген тыйым салулардан қалай босатуға немесе моральдық тұрғыдан бір мезгілде дұрыс емес және практикада қауіпті қандай да бір рұқсат беруге қалай болады?

Біздің жүзжылдықтың басында заңгер Биндинг және психиатр Гохе эвтаназия деп аталатын «құнсыз» өмірді жоюды ұсынды. «Эвтаназия» ұғымының мұндай керемет түсіндірмесі кейіннен фашистік Германияда және ол басып алған елдерде кең таралған. «Дұрыс дамымаған» жаңа туған нәрестелерді, жан күйзелістерін, туберкулезбен немесе қатерлі ісіктермен ауыратын науқастарды, мүгедектерді, қарт адамдарды және т. б. қайтыс болды. Нюрнбергтегі халықаралық әскери трибунал бұл әрекеттерді адамзатқа қарсы қылмыс ретінде саралаған.

Эвтаназияны адам құқығын мойындайтын адамдар көбінесе мыналарға назар аударады:

— әрбір адам: «адам мен адам өзіне ақылға қонымды, ал жақындарын оны күтуден босатып, өмір сүруге немесе өмірден кетуге мәжбүрлеуді өзі шешуі үшін, ақылға қонымды адам»; «азаптау – қатыгездік, таңдау құқығы болуы тиіс»; «егер адам анық ақылда өлуге шешім қабылдаса, онда бұл оның құқығы»; «Ресейде адам құқықтарын сақтау уақыты, және өлім құқығы – бұл өлім құқығы»; «адам құқығы мен өлім құқығы»; «адам құқығы».»;

— қайғы-қасіретті бастан кешкеннен және отбасы үшін азап шегуден гөрі жазылмайтын ауру жағдайында өлімді қабылдаған дұрыс: «бұл бір жыл бойы жатуға, төсекке тиіп, ауырып, туыстарын қинауға қарағанда жақсы»; «мен өсімдіктің өмірін жүргізіп, жақындарына қиындық туғым келмеді»;» өлімді күту өлімнен әлдеқайда нашар»; » ең жақын адам оқымаған кезде қарау қиын. Бұл проблеманы таппаған адамдар мұны түсіну қиын»;

«эвтаназияны адам құқығын мойындауға болады, бірақ теріс пайдалану мен зиян келтіру қаупі бар, атап айтқанда медицина қызметкерлері тарапынан: алаяқтық және дәрігерлердің заңсыз әрекеттері, үшінші тұлғалардың тапсырысы бойынша өлім және т. б.»; «иә, дегенмен, теріс пайдалану болуы мүмкін деген қауіптер бар»; «бұл жерде кім, қандай жағдайларда және қандай тәсілмен мұны жасайтын болады».; адамды «лайықты өлім»деген сылтаумен оның өміріне ықтимал қылмыстық қол сұғушылықтан қорғау тетігін нақты ойластыру қажет.

Ресейде эвтаназияны заңдастыруға қарсы кім келесі дәлелдер келтіреді:

— бұл діни және этикалық нормаларға қайшы келеді:» эвтаназияға рұқсат етілсе, біз адам болуды тоқтатамыз»;» өмір Құдаймен берілген және тек Құдай ғана адам өмірін айыруға құқылы»;» мен сенуші адам араласуға құқылы емес деп санаймын»;» эвтаназия бірде-бір дін деп танылмайды, ал Ресейде руханилықтың пайда болуына байланысты, эвтаназия туралы мәселені мерзімінен бұрын қоюға болмайды»;» адамның мұндай құқығы жоқ»; » әрбір адамның өмірі баға жетпес!»;

— біздің еліміз осы қадамға дайын емес, өйткені теріс пайдаланушылыққа ұшырайды: «бұл шешім қайтымсыз зардаптарға, адам өміріне қарсы әрекеттерге әкеледі»; «біздің елде эвтаназияны адамның өз келісімінсіз пайдакүнемдік мақсатта әдейі өлтіруге оңай айналдырады»; » медицинадан келген адамдар жалғыз және қорғансыз адамдарды өлтіру құқығын пайдаланады.»;

— науқас өзінің көңіл-күйіне байланысты дұрыс емес таңдау жасай алады: «эвтаназияға ұшырауды шешкен науқас адам әрқашан жағдайды дұрыс бағалай алмайды»; «науқас адам еркін ерік білдіруші болып табылмайды, ол өзінің күтуін сәттің әсерінен жеңілдетуді сұрай алады. Ал кенеттен диагноз-дәрігерлік қате? Мұны науқастың тілегі емес, өз пікірін білдіре отырып, туыстары пайдалана алады»; «әрбір адам соңғы минутқа дейін өмір сүргісі келеді»; «осы рәсімге келісімге қол қойған көптеген адамдар соңғы сәтте өз пікірін өзгертті».

Шіркеу толығымен эвтаназияны айыптайды. Соттау адам өміріне кез келген қол сұғушылыққа — аборт пен эвтаназияға қатысты. Христиан дәстүрінде өлім жан мен денені бөлу және рухани дүниені ашу ретінде қабылданады. Христиандық өлімге болмыстың соңғы сатысына емес, жоғары мағынаға көшуге, Құдаймен біріктіруге деген көзқарасты дамытады. Христиандық биоэтика белсенді эвтаназияны өмірдің әдейі үзілуі ретінде қабылдамайды, ал ерікті эвтаназияны өзіне-өзі қол жұмсау деп бағалайды. Бірақ бар жағдайды қылықтары дәрігердің барады керісінше отырып принесенной атындағы клятвой. Бұл эвтаназия туралы.

Белсенді және пассивті эвтаназия

Пассивті эвтаназия кезінде медициналық көмек көрсету, өмірге қолдау көрсететін емдеу тоқтатылады, бұл табиғи өлімнің басталуын тездетеді — мұндай тәжірибе елімізде де кеңінен таралған. Бірақ көбінесе, эвтаназия туралы айтатын болсақ, белсенді эвтаназияға байланысты, ол өлімге тез және ауыртпалықсыз өлімге әкеп соқтыратын қандай да бір дәрілік заттарды енгізуді түсінеді.

Белсенді эвтаназияда келесі түрлері бар:

1.»Мейірімділіктен кісі өлтіру» туыстары немесе дәрігердің өзі, үмітсіз науқас адамның азап шегуін көріп, оларды жою мүмкін болмаған жағдайда, бүрку немесе оған ауыруды басатын препараттың шамадан тыс дозасын енгізгенде, соның нәтижесінде жылдам және ауыртпалықсыз өлім туындайды. Бұл жағдайда пациенттің келісімі туралы мәселе мүлдем қойылмайды, себебі ол өз еркін білдіруге қабілетті емес.

2. Белсенді эвтаназияның екінші түрі-дәрігер көмек көрсететін өзіне-өзі қол жұмсау, пациенттің келісімімен жүреді, дәрігер тек оған өмір сүруге көмектеседі.

3. Үшінші түрі-белсенді эвтаназия-дәрігердің көмегінсіз жүреді. Пациент өзі тез және ауыртпалықсыз өлімге әкеп соқтыратын құрылғыны қамтиды.

Осылайша, эвтаназия проблемасының мәні дәрігердің науқасқа қайғырудан немесе қайтыс болған адамның немесе оның туыстарының өтініші бойынша қасақана қайтыс болуы болып табылады.

Моральдық аспектілер

Эвтаназия туралы айтатын болсақ, екі сұрақ бар: моральдық («мұндай әрекеттерді жасайтын адамның сипаты туралы не айтуға болады?») және заңды («мұндай іс-әрекеттерге заңмен тыйым салынуы тиіс пе?»).

Кейбіреулер эвтаназия әдепсіз болса да, оны заң жүзінде тыйым салу керек. Әдетте қылмыстық санкцияларды қолдануға қарсы дәлел ретінде келтірілетін екі дәлел: біріншіден, бұл санкцияларды өмірге енгізуге тым жоғары шығындар, екіншіден, мойындамау болашағы соншалықты кең, ол заңға деген жалпы құрметке нұқсан келтіреді-шамасы, бұл жағдайда қолданылмайды.

Басқалары, эвтаназия барлық жағдайларда дұрыс емес, бірақ ол заңмен шешілмеуі тиіс. Бұл дәлелнің бір нұсқасы эвтаназия тек сирек жағдайларда ғана адамгершілік тұрғыдан рұқсат ететінін айтады,бірақ тіпті оған тыйым салу керек, себебі бұл тәжірибе эвтаназияны заңдастыру жақсылыққа қарағанда көп зиян келтіреді. Екінші нұсқа жария ету қарт адамдарды таңдаудың қиын жағдайына қояды: не өмір сүруді жалғастыру, не жолдан кету-ешкімді қоюға болмайтын жағдай.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *