Бұл тақырыптың өзектілігі үш басты және ежелгі философиялық дәстүрлердің: еуропалық, Үнді және қытай — бірінші және соңғысы ең көп дәрежеде бір-бірінен ерекшеленеді.

Қытай философиясының қасиеттерінің негізгі ерекшеліктерінің бірі оның әмбебап этикалануы, яғни этикалық проблематиканың басым болуы ғана емес, мораль тұрғысынан барлық негізгі философиялық тақырыптарды жүйелі түрде қарау, өзіндік «моральдық метафизика»түріндегі тұтас антропоцентрикалық дүниетанымды құруға ұмтылу болып табылады.

Ғылыми әдебиетте дәстүрлі қытай философиясының өзіндік этизденуі жалпы мойындалған. Бұл мағынада құндылық-нормативтік сипат соңғысының айқын және жақсы зерттелген. Бірақ әдетте этизированность деп этикалық проблематиканың абсолюттік басым болуы түсініледі,бұл осы сипаттаманың терең мазмұнын жоққа шығармайды.

Қытай философтары үшін этикалық сала әрқашан ең маңызды ғана емес, кең болды.

Дәстүрлі қытай мәдениетінде әдеп пәні этикет, салт-дәстүрлер, әдет-ғұрыптар, жазылмаған құқық және т. б. нормалары мен құндылықтарының синкреттік кешенінен ажырамайтын болып қалды.

Басқа діндердің негізінде жатқан сенімнің баламасы ретінде Конфуцийдің алғашқы әлеуметтік әдеп жоспарына, оның ежелгі беделге тән нормалар шегінде жеке тұлғаны моральдық жетілдіруге бағытталуымен бірге ұсынылған.

Бұл курстық жұмыстың мақсаты, ежелгі Қытай этикасының ерекшеліктерін түсіну және Конфуций (Кун Цзы (551 — 479жж. б.з. б.) – қытай қоғамында көргісі келетін әлеуметтік тәртіптің негіздері қалыптасқан ең ұлы қытай философы.

1: Ежелгі Қытай этикасының ерекшеліктері

Сонымен қатар, мұнда ең болмағанда, стоиктер, этика логика-методология және физикамен (метафизикамен бірге) қатар философияның негізгі үш бөлігінің бірі болып санала бастады, ал одан кейінгі дәуірде эмпириядан тыс аймақ туралы ерекше ғылым деп санала бастады.

Әрине, Еуропада антикалық дәуірден бастап этиканы әмбебаптандыруға философиялық үрдіс бар. «Этиканы» оның түгел қамтитын мазмұнымен (онтологиядан психологияға дейін) және «геометриялық» әдісімен еске түсіру жеткілікті. Қазіргі уақытта моральдік конвенциялар саласының салыстырмалы қырлары туралы танымал көзқарастар аясында осы пәнге жан-жақты көзқарастар айтылады. Мысалы, А. Швейцер былай деп жазды: «Мен біздің мәдениетіміз этикалық сипатқа ие емес деп белгіледім. Сонда этика неге біздің мәдениетімізге әлсіз әсер етеді деген сұрақ туындайды? Ақырында, Мен бұл фактіні этиканың ешқандай күші жоқ деп түсіндіруге келдім, себебі ол оңай емес және жетілмеген. Ол адамдарға біздің қарым-қатынасымызмен айналысады. Мұндай тамаша этика қарапайым және көп тереңірек. Оның көмегімен біз әлемнің рухани байланысына қол жеткіземіз».

Келтірілген пайымдаудан, онда уағыздалатын принцип еуропалық философияда мүлдем басым емес. Бірақ, ол діни-теологиялық ойда маңызды рөл атқарды, ол үшін моральдық құндылықтар мен нормалардың теологиялық онтологиялануы әбден заңды.

Қытай философиясында ешқашан дінді қарсы қоймаған, бірақ оны табысты ассимилировалаған, аталған әдеп спецификациясы, сондай-ақ соңғы теориялық және практикалық, маңызды және тиісті дифференциация болған жоқ, осының арқасында моральдық сала әрдайым кең және онтологиялық жағынан шартты деп саналды. Сәйкес Г. Роземонту, қытай ойшылдары Батыста болмаған «адам іс-әрекеттерінің моральдық теориясын» әзірледі,ол қоғамда қажетті және жеткілікті өмірді реттегіш ретінде қуынымды рәсімдер, рәсімдер мен әдет-ғұрыптар жүйесін интеллектуалдық түрде санкциялауға бағытталған.

Сонымен қатар, қытай философиясында этика тек әлеуметтік және антропологиялық ғана емес, сонымен қатар гносеологиялық және онтологиялық мағынаға ие болды. Білімнің негізгі түрлері олардың моральдық маңыздылығы бойынша ерекшеленеді, ал болмыстың іргелі параметрлері «жақсылық» (шань), «благодать-ізгілік» (дэ), «шынайылық-шынайылық» (чэн), «ізгілік» (жэнь) және т. б. сияқты этикалық санаттарда түсіндіріледі.

Осылайша, мораль мен дін арақатынасы проблемасының кантовалық қойылымын ескере отырып, Қытай философиясының көрнекті қытай философы және тарихшы Моу Цзунсань (1909-1995) конфуциандық ерекшелігін келесі түрде анықтайды: «конфуцианшыларда мораль (дао-дэ) шектеулі салада бітпеген, батыста сияқты дінмен қарама-қарсы екі саланы құрмайды. Мораль олардың шексіз енуіне ие. Моральдық іс-әрекеттердің шекарасы бар, бірақ олар негізделген және соның арқасында осындай шындық шексіз». Бұл шексіз-дін саласы. Моу Цзунсаню басқа белгілі ғалым және ойшыл, Ду Вэймин: «конфуциандық этика қажеттілік дін саласында кеңейді».

Біз атап өткендей, Ежелгі Қытайда «этика», «салт» және «этикет» ұғымдары ажыраған жоқ. Б .з. б. І мыңжылдықтың бірінші жартысында Қытай қоғамында «ли» деп аталатын мінез – құлық нормалары жасалды, олар кейінірек үш трактатта-Чжоу ли, И-ли , Ли-цзада тіркелді. Бұл мәтіндер мінез-құлық ережелері, әдет-ғұрыптарды өткізу ережелері жинағы болып табылады, қысқаша айтқанда, ежелгі Қытайдың Ранго-иерархиялық жүйесіне сәйкес бүкіл адамзат өмірін ұсақ-түйекке дейін регламенттейді. Мысалы, аспанның ұлы (император) ата – бабаларының ғибадатханасында жеті алтараға (мяо), князьге (чжухоу) беске, саншылар (дафу) – үшке, ал қарапайым шенеуніктер (ши) — тек бірге құқылы. Ер адамдар көшенің оң жағында, ал әйелдер сол жақта және т.б. жүруі тиіс. Неге этикетке мұндай мән берілді? Чжоу-ли жазылған ережелер адамдық ұстаным ретінде емес, аспан тәртібінің көрінісі ретінде қабылданғандықтан.

Тарих бізге Конфуций (б.з. д. 552/551–479) ұлымен ережелер (Ли) туралы әңгіме берді. Конфуций ережені (Ли) әлі зерттемеген ұлын мынадай сөздермен үйретеді: «егер сен ережелерді үйрете алмасаң, сенде орнығатын ештеңе болмайды». Ли-цзы мәтіні мектептерде дұрыс мінез-құлықтың эталоны ретінде оқытылды. Мінез-құлық ережелерін білу және оларды дәстүр бойынша мүлтіксіз орындау табысты мансаптың кепілі бола отырып, білімді жоғарғы оқу орындары үшін аса маңызды болды. Бірақ кейбір ережелер жезөкшелерге де қажет болды, өйткені Чжоу ли кітабының бірінші тарауында атап көрсетілгендей, өзара қарым-қатынас ережелерін бәрін сақтау керек , дәл осы адам жануарлардан ерекшеленеді.

Қытай мәдениетінің адамгершілік-экономикалық проблемаларға көзқарасы да ерекше. Қытай мүліктік этикасына байланысты бірқатар эпизодтарды қарастырайық.

Конфуций-ең ұлы қытай философы. Оның ілімін оқушылар Луньюй кітабында жазды («сөз» /70/). Конфуций-принципті консерватор. Ол үшін ең бастысы – ата-бабаға және дәстүрге бағдар беру. Жастар, егер ол өз ата-аналарын жастық шағында қайталаса жақсы. Конфуций скомкананың діни себептері, кейде ол аспанды еске алады, бірақ бұл сенімден гөрі дәстүр.

Конфуций дүниетанымының тағы бір ерекшелігі-рәсім (қытай тілінде — «ли»). Ыдыс қасиетті рәсімде пайдаланылса, қасиетті деп саналады. Сондай-ақ адам. Егер ол тиісті рәсімге қатысса, ол құрметтеледі. Ма-Бұл дін. Конфуций үшін рәсім әлеуметтік негіз мәртебесіне ие. Конфуций ілімін кейінірек қарастырамыз.

Мо-цзы (Мо Ди, б. з. д. 479-400), ежелгі қытай философы және саяси қайраткер, моистер мектебінің негізін қалаушы. Қарсылас Конфуций. Өте діни. Негізгі идея-әділ, тамаша қоғам құру. Тіпті Мо-цзы — «утопист»деп айтуға болады. Оған «жеке мүдденің» сыны тән, ол бәрін жояды. Мо-цзы сәйкес, оның заманындағы әлеуметтік қиыншылықтар адам эгоизмінде бастау алады немесе ол » жеке қызығушылық «деп атайды. Бір патшалықтың билеушісі басқа патшалықтан артықшылық алуға ұмтылса немесе бір ру басқа тудан артықшылық алғысы келсе, мұндай эгоизм қоғамды бұзатын «жеке мүдденің» пайда болуына алып келеді. Егер жеке қызығушылық жалпыға ортақ махаббаттың әмбебаптығынан кем түссе, адамзат әлем алады. Тек әр адам өз-өзін жақсы көруді үйренгенде, басқасын өзі сияқты, жеке тұлға ретінде көруді үйренгенде ғана, тәртіп орнайды. Мо-цзы көрсетті:

«Тәртіпсіздік дегеніміз не? Бұл ұлы өзін жақсы көреді, бірақ әкесін жақсы көрмейді, сондықтан ол өзінің пайдасы үшін әкесіне зиян келтіреді; кіші ағасы өзін ғана жақсы көреді және аға ағасын жақсы көрмейді, сондықтан ол өз інісіне пайда табу үшін зиян келтіреді».

Мо-цзы жалпыға ортақ махаббат жолы барлығының бақытсыздығы, барлығының бақытсыздығы деп есептеді. Оның ілімі аса идеалдылықты көрсеткенде, ол скептиктерді сұрады: өрт қашан басталады, кім көп пайда әкеледі – от төгу үшін су алып жүруші, немесе жеке қызығушылықтың жалынын үрлейтін адам? Моисттер адамдарға пайда әкелетін адам ғана әділ әрекет етеді,ал оларға зиян келтіретін адам дұрыс емес.

Мо-цзы адам басқалардың игілігі үшін еңбекті идеал деп санайды. Ол және оның мектебі батыстық утопизмнің кейбір идеяларын, әсіресе қоғамның барлық мүшелерінің пайдасы мен игілігімен ортақ игіліктерді теңестіруді ұсынды. Мо-цзы айтқан:

«Адамдарға жан-жақты махаббат беретін адам, оларға пайда әкелетін адам, аспан міндетті түрде бақытты болады. Ал адамдар зұлымдық жасап, адамдарды алдап, аспанды міндетті түрде күтеді».

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *