XIX ғасырдың басында х ақасов отбасылық құқығы

Отбасы тарихына деген қызығушылық қоғамның құқықтық жүйесінің дамуы мен қалыптасуында, балаларды тәрбиелеуде, Әлеуметтік және жеке сананың қалыптасуында және этносқа тән сипатты жыныстықаралық берілісте ойнаған маңызды рөлмен түсіндіріледі.

Отбасы және отбасы құқығы туралы мәселе зерттеушілердің кейбір этнографиялық жұмыстарында қозғалды. Н. жарияланымын ерекше атап өту қажет.Және. Issarцева, оның материалдары хакастың отбасы және отбасы құқығын зерттеу үшін маңызды көзі болып табылады. 1822 ж.бекітілген «шығыс Сібірдегі шетелдіктерді басқару туралы Жарғы» негізінде Хакасияда халықтың БЖ басқаруы үшін дала думалары құрылды… өзіндік дала заңына және салттары».[2] Осы уақытқа дейін Шығыс Сібірдің мал шаруашылық халықтарының дала заңдары ЖИНАҒЫНЫҢ ЖОБАСЫ жарияланды. Осының арқасында » Шығыс Сібірдегі көшпенді өзге ұлттардың берілген әдет-ғұрыптары мен заңдарының «кейбір параграфтары сақталған.

Хакаста белгілі бір экзогам нормалары бар. Туыстық есеп қатаң түрде әкелік сызықпен жүргізілді. Туыстық номенклатура туыстардың әкесіне және анасына, әйеліне және күйеуіне нақты бөлінуін сақтап қалды. Бір Сеок өкілдері арасында некелесуге жол берілген жоқ. Бірақ XIX ғасырдың ортасынан бастап оны бұзды. Сеокам орнына тегі келді. Егер отцов желісі бойынша жетінші тізеге дейін олардың Родословное ағашында қан бірлігі байқалмаған болса, тіпті бір Тегі де адамдар арасындағы некелесуге қарапайым құқық рұқсат берді. [3]

ХХ ғасырдың басына тыйым бесінші тізеге дейін санала бастады. Алайда, ана желісі бойынша неке жақын туыстық дәрежеде рұқсат етілген. Хакастардың екі түрі болды: ағасының қызы анамен (тайылыF чееніліг ) және анасының әпкесінің қызы (алысхананың өрісі).

Қарастырылып отырған уақытта хакастарда ата-аналар мен олардың балаларынан тұратын жеке шағын отбасы басым болды, бірақ кейде үлкен патриархалдық отбасылар әлі кездескен жоқ. Отбасының басшысы аға ер адам болды. Балалар ата-аналарына толық тәуелді. Хакас дала заңдарының жобасына сәйкес, «ата-аналар билігі тоқтатылмайды. Бірақ шектеледі:

1) балалардың кәмелетке толуымен;

2) олардың некеге отыруымен;

3) бөліп алу немесе оларға өз қалауы бойынша сіңдіруді төмендету еркін болу». [3]

Ата-анасының келісімінсіз ұлдары некеге тұруға құқығы жоқ. Олай болмаған жағдайда олар мұрадан айырылып қалған.

Хакаста неке қиюдың түрлі нормалары болды. Негізгі нысаны — қалымды төлеумен тұтхын. Бірақ, бұл әдет-ғұрып, біріншіден, қалыңдықтың келісімімен және екіншіден, ешқандай зорлық-зомбылықсыз, буйствалар мен төбелестерсіз орындалуға тиіс еді». Егер қыз «оған танымал жас адаммен ата-анасының алдын ала келісімсіз үйленуге» келіссе, онда зухаток (киртіс.- В. Б. ): сырға немесе басқа бір нәрсе» және «ұрлық күні…». [3]

Кейде қызбен алдын ала сөз байласпай — ақ , тухтам зорлау жасаған. Егер қызды күшпен алып кетсе және оның келісіміне қол жеткізбесе, онда күйеу жігіт оның келген погонын (сургун ) қайтаруға және «қайғы-қасірет»үшін 25 рубль төлеуге мәжбүр болды.

Неке қиюдың ескі түрі — сговор-саблыF той (Ар-намыс үйлену тойы) немесе чахсынап алысханы (Ар-намыс бойынша неке) деп саналды. Бұл жағдайда балалар 3 немесе 5 жаста. Оқу уақытынан бастап және кәмелетке толғанға дейін баланың ата — аналары жыл сайын көктемде және жазда арчаға бағалы сыйлықтар, өнімдер мен шарап әкелді. Сол қалымның қылышынан ол арчамен ақталған. Қалыңдықтың үйлену тойы қарсаңында өзінің құрбыларымен теенджік (қыз бала ретінде) жасап, бағалы сыйлықтар жасаған барлық туыстарын аралап көрді. Қарастырылып отырған уақытта мұндай некелер бай ортада ғана болды. Алыс уақыттарда әлі тумаған балалардың құйрығы — туюх худаның . Егер ұлдар дүниеге келсе, олар бауырлас болу керек еді.

Халықтың кедей бөлігінің арасында кізоге кіргенмен неке болды. Ұлдары жоқ қалыңдықтың ата-анасы. Кедей жалбызды үйге қабылдады. Ол өз шаруашылығында жұмыс істеуге міндетті болатын. Егер қалыңдық үшін 300 рубль ҚАЛЫМ төлесе, онда күйеу әйел оның туған-туыстарына 5 жылға түседі. [7] бірақ егер «қалыңдыққа қол жеткізу үшін отбасына кірген күйеу жігіт одан бас тартса, онда жұмыс істеген уақытында тек қана тиесілі жалақының жартысын ғана алады». Кейде кедей бай Жесірге үйленді. Некенің мұндай түрі хакасски «әйелінің мұрасына кірген» упке кірген деген атқа ие болды. Бұл жағдайда ҚАЛЫМ төлемеген.

У хакасов соблюдался обычай левирата (халдых ). Егер күйеуі қайтыс болса, оның келісімі бойынша Жесірге кіші ағасы немесе қайтыс болғанның кіші туысына үйленді. Кейін бір жылдан соң күйеуі қайтыс болған, соңғы поминках, киіз жесірлері туыстары әкелген кіші деверя. Дәстүр бойынша арқасына ер-тоқым және сыпырылған сөмкені таңып, қолдарында ұшы мен мылтықты ұстап тұрды. Әйелінің үйіне кірер кезде, күйеуі ер адам кереуетке, ал мылтықтан киіз үйдің тесігіне оқ атқан. Келесі күні жесір шелектер ұшып, шағын той құрды . Левират ҚАЛЫМ үйленгенде төлемеген және мүлікті бөлу жүргізілген жоқ. Егер мұндай некеде әйел күйеуінен үлкен болса, онда әдет-ғұрып ер адамның әйеліне оның кіші сіңлісін немесе кіші туысын (пасталарды) алуға рұқсат етілген.

Хакастар мен сорорат-пастыласта болды . Бұл жағдайда әйелі қайтыс болған кезде, жесір оның кіші әпкесіне немесе кіші туыстарына үйленуі мүмкін. Қайтыс болған әйелдің мүлкі үйде сақталды, ал балалар өз туыстарының арасында өсті.

Неке қиюдың бір түрі хысхылых — фламинго құсын сыйға тарту дәстүрімен байланысты. Көктемде және күзде Хакасиядан ұшып өтетін фламинго кез келген қызды құяды. Құсқа қызыл жібек көйлек киіп, мойынына қызыл жібек орамал байлап, онымен бірге қыздың ата-анасының киіз үйіне барды. Ата-аналар сыйлық қабылдап, оның орнына қызын беруі керек еді. ҚАЛЫМ сенбеді. Егер қызды бермесе, хакас наным бойынша, бұл үй мен қызы өледі. Бұл әдет-ғұрыпта қасиетті құстардың табынуы көрінеді, ол Л. болжаған тотемизммен байланысты емес. П. Потапов. Хакасы аса құрметтеген кукушку, турпана, дрофу, тырналар, аққу және қоқиқаз — болып саналды, олар проклясть және наслать бақытсыз адамдар. Қуыршақтар мен турпанды мүлдем өлтірмеді,өйткені ол үшін Стрелканың өзі зардап шегеді деп саналды. Үйге әкелінген дуадақ, тырна немесе аққулар үшін бәліш жасау немесе беру керек болды, әйтпесе, құс өлтіреді қарғыс.

Мысалы, егер аңшы қызыл жібек жейдеге оралған және жібек кушакпен жабылған өліп қалған аққуды (хуу) әкелсе, онда оны атқа берді. Мысалы, 1832 жылы А. Покоянов Кулерековты » атылған аққудың сыйлықтарына әкелді. Ол үшін ол, Күлеіков және жоғарыда жазылған құлынды шеткі ұрды». [3]

Неке қиюды төлеуді талап етті (көрсетілген кейбір нысандардан басқа). Бүгін қарастырылатын уақыты, қалың мал (халых, халын )ақшамен төледі, деп хапами. Бір хап 100 рубль болды. Кедей хаптың үштен бір бөлігін немесе жартысын төледі, ортасы-бір хап, баи он хап және одан көп берді. Қызылкөлде ҚАЛЫМ мал, көбінесе он бас (бір жылқы және сегіз сиыр). Кедей бес немесе жеті бас төледі, ал баи 15 және одан да көп бере алды. [2].

ҚАЛЫМ бірден төледі немесе Күйеу жігіттің ата-анасына қызға қуып (сургун), немесе «мировой» (чарас) кезінде. Ақша қалыңдықтың әкесі алды, әдетте ол оларды ағасы арасында бөлісті. Қалымнан басқа күйеу жігіт қалыңдыққа ең жақсы ат — пас ат беруге міндетті болатын. Пас ат қалыңдықтың әкесі немесе оның туған ағалары алды. Ең жоғарғы талап тағы 25 рубль ат чобаа, яғни «жылқының шаршауы үшін». Бұл ақша погонидің (сургун) барлық қатысушылары арасында бөлінді.

Анасымен бірге қыздар жібек көйлек немесе орамал сыйлады. Бұл сыйлық хакасски деп аталды имджек аFы, яғни ананың «емшек сүті үшін». Айта кету керек, қазіргі уақытта ҚАЛЫМ жоғалып кеткен кезде имджек аfа 50 — ден 100 рубльге дейін ақша төлей бастады.

Хакастың үйлену салттарында қалыңдықтың шашымен байланысты рәсімдер қатаң сақталған. Сағайшылар мен қызылдықтарда қалыңдық әкелгеннен кейін бірден сас тойы жасаған, қалыңдық сурмес қыздық косичкалары ұшқан және екі тұлұн қисығы ұшқан-тұрмыстағы әйелдің белгісі. Качинцев бұл рәсім үйлену кезінде жасалды.

Хакастар әйел шашына үлкен мән берді. Дәстүр бойынша, егер қыз некеден тыс бала (сурас) туса, ата — анасы бір косу-киджеге тиді. Ескі қыздар үш косичка киді-ус сурмес. Үйленген әйел (бірақ жесір емес) өз косына суфынды — күйеуі мен отырғызылған анасының шашынан жалған косу (пазыртхан ідже) ұшып кетті. Егер үйленген әйел ағалары болса, онда екі косаға кішкентай косичка — тулун сурмезі бойынша ұшып кетті . Сенім бойынша. Олар ағаларының қорғауы болды, екінші жағынан оның өз туыстарымен байланысын көрсетті.

Тойдағы тағы бір маңызды рәсім ай мен күннің қалыңдығына табыну болды — айфа — кунге пазыртхана. Бұл рәсім ерлі-зайыптылыққа және адалдыққа тән болды. Егер ер адам екінші әйелін алса, онда ай мен күннің алдында «венчание» жасалды, бірақ бұл әйелін үйге терезе арқылы кіргізді. Егер ол Үшінші әйелін алса, онда бұл рәсім жасамады. [3] ай мен Күнге табыну салттарынан кейін қалыңдық киіз үйге айналды, онда пазыртханның оты — отаға тарту рәсімі орындалды . Содан бері ол үй ошағының иесі болды. От ошағында ұлының оты әкесін үйден алып келген көмірден ажырасқан.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *