Жоспары.

1. Армян тарихы Қырымда.

2. Еңбек қызметі.

3. Ұлттық киім.

4. Дін және шіркеу мерекелері.

5. Отбасы, неке және отбасылық салт-дәстүрлер.

6. Похоронная обрядность.

7. Мерекелер мен рәсімдер.

8. Әдебиет.

Қазақстан ТАРИХЫ.

Қырым түбегімен армяндардың алғашқы байланыстары понтийлік Ұлы Митридат Жолбарыс армян патшасы дәуірінен (б.з. д. ІІ-І ғғ.) белгілі. Б. з. ХІ ғ. — ға Қырымдағы армяндардың бірінші қоныстары жатады, негізінен Амшен мен Ани (Кіші Азия).

Әсіресе, Қырымның көп адамдық армяндық қоныстары XIII-XIV ғасырларда болады,бұл Әскерлікке моңғол шапқыншылығымен байланысты болды. XIV ғасырдың басынан бастап армян қоныстары Қырымда белсенді қызмет атқарады (құрылыстар тұрғызады, қолөнермен, ауыл шаруашылығымен айналысады, жанданған сауда қарым-қатынастарға қосылады, мектептер ашады, скрипториялар негіздейді).

Армян көпестері Қара теңіз саудасына белсенді қатысты. Олар Қырым жағалауындағы итальяндықтардың өздерінің саудасында елеулі рөл атқарды. Қырым армяндары Солтүстік және шығысқа әкелінетін тауарларды таратуды жүзеге асырды. Олар Қырымда қолөнер өндірісін дамытуда үлкен рөл атқарды, ол Каффаның, Сурхаттың, көксерке, Қарасубазардың сауда және қолөнер халқының едәуір пайызын құрайды. XV ғасырдың бірінші жартысындағы кейбір генуялық дереккөздерде Қырымның оңтүстік-шығыс жағалауы «Теңіз маңы Армиясы»деп аталды.

Қырым армяндық колониясының өмірінде үлкен сынақ XV ғасырдың соңында Біріккен татар-түрік күштерімен түбектерді басып алу болды. Генуялық колония өз өмірін тоқтатты. 1475 жылдың қан төгілуіне және мәсіхшілердің кейінгі қатаң қуыстарына байланысты Қырымның армян қоныстарының саны қатты қысқарды. Жағдай XVII ғасырдың басында ғана өзгерді. Бейбіт мәдени өмірге жағдай жасалды. Сауда қолөнер өндірісі жанданды, көне қолжазбалар жаңартылды, оқу орындары ашылды, олардың ішінде өз заманының көрнекті тұлғалары сабақ берген Сурб Хач монастырьдің рухани мектебі ерекше танымал болды.

1778 жылда Қырымның басқа христиан халықтарының қатарында 12 мыңнан астам армян шығарылды. Оларға Дон жағасындағы шөл жерлерді бөліп берді. Қырымда қандай да бір себептермен қалуға рұқсат етілген бірнеше жүздеген армян ғана қалды. Қырым армандары Қырымда жасаған материалдық құндылықтарды, оның ішінде қолжазбаларды да өзімен бірге алып кеткен маңызды факт болып табылады.

Түбегі Ресей империясының құрамына кіргеннен кейін армяндардың бір бөлігі туған орындарына оралды. Көп ұзамай Қырымдағы олардың саны Шығыс және Батыс Армениядан қоныс аударушылар есебінен көбейген. Колонияны қайта құру үшін Үкімет ерекше жағдай жасады: храмдар, жерлер, қалалық орамдар қайтарылды,ескі Қырым мен Қарасубазарда ұлттық қалалық өзін-өзі басқару қоғамдастықтары құрылды.

XIX-XX ғасырларда Қырым армяндарының арасында Батыс Армениядан және Түркияның әр түрлі аудандарынан шығушылар көп болды. Түбекте болған соң, олардың кейбірі Ресей азаматтығын қабылдады, басқа бөлігі басқа елдердің бодандығына ие болды. Армяндардың едәуір бөлігінің Қырымдарына қоныс аударуының себебі, ең алдымен, Арменияға түріктердің шөлейттенуге ұшырауы болды. Мұндай жағдайда армян халқының белгілі бір саны өз Отанын тастап, өзі үшін бөтен өлкелерге жақын маңдай іздеуге мәжбүр болды, және олардың кейбіреулері, мысалы, Қырым, кейіннен армян қоныс аударушылар үшін екінші отан болды.

Түбегінің барлық аумағы бойынша армян қоныстары байқалады: Феодосия, ескі Қырым, көксерке, Белогорск, Балаклава, Перекоп, Евпатория және т.б. тұрақты тұрғылықты жерді алып, армян халқы Қырымда күрделі негізделеді. Тұрғын үй, мектеп, сауда үйлері, шіркеулер, моншалар, қолөнер цехтары және т.б. құрылысы өрістетіледі.

Тарихи материалдар Қырымда армяндардың даму кезеңдерін қалпына келтіріп, бұрынғы өзіне тән ерекшеліктерді анықтайды. Өткенді қалпына келтіру, біріншіден, XI ғасырдан сақталған жазба ескерткіштерін зерттеу негізінде жүзеге асырылады. Екіншіден, археологиялық зерттеулер нәтижесінде материалдық мәдениетті зерттеу жолымен.

Барлық тарихи жол бойында армян мәдениеті оның барлық көріністерінде (сәулет өнері, мектеп, шағын кескіндеме, әдеби және көркем қолөнер, қолжазба ісі және т.б.) өзінің көп ғасырлық мәдениетінің үздік дәстүрлерін жалғастырып, дамытып отырды. Қырымда армян колониялары бізге ерекше мұра қалдырды.

Толық емес деректер бойынша-14-15 мың адам (шамамен 70%) халықтың көпшілігін қала тұрғындары құрады және 30% астамы аралас Халықпен ауылдық жерлерде тұрды. Армяндар ірі ауыл шаруашылық қауымдастықтарын құрмаған.

Армян қоныс аударушылары қандай да бір уақытта армян этносының сол тобының этномәдени дәстүрлерін сақтап қалды, бірақ біртіндеп олардың мәдениеті айтарлықтай нивелирлеуге ұшырап, Қырымда қоныстанудың дисперсиялығы, аралас некелердің жоғары пайызы, сондай-ақ өңірдің жалпы этномәдени жағдайының жалпы ерекшелігі ықпал етті. Соңғы уақытта ұлттық дәстүрлердің қайта жандануы байқалады.

ЕҢБЕК ҚЫЗМЕТІ.

Сауда – еңбек қызметінің түрі ретінде Ресей империясының ішінде де, Кавказмен де, Түркиямен, Шабдалымен де жүргізілді. Армяндар тек тікелей саудагерлер, көпестер рөлінде ғана емес, бұл кең таралған, сонымен қатар әртүрлі тауар мәмілелерінің бастамашылары мен сатушылары да болды. Олардың қатысуы жеке және гильдияға біріктірілген бөлшек саудада елеулі болды.

ХІХ ғасырдың басында Қырым сауда тауарларының тізімінде негізінен азық-түлік және киім заттары басым болды. Түбектерге әртүрлі маталар, олардан жасалған дайын бұйымдар, сондай – ақ күріш, өсімдік майлары, кофе, құрылыс материалдары және тағы басқалар әкелініп, Қырымның өнеркәсіптік және ауыл шаруашылық әлеуетін жеткіліксіз өндірмегені немесе өндірмегені, бірақ халық арасында сұраныс болды.

Қырымнан жүн, тері, ұн, бидай, балық және басқа да азық-түлік шығарылды. Түбектерді Ресейдің материк губернияларымен байланыстыратын темір жолдың құрылысы сауда мүмкіндіктерін одан әрі кеңейте түсті. ХХ ғасырдың басында П. П. Надинскийдің деректері бойынша, Қырымның гильдиясында әр түрлі ұлттардың 4938 көпесі жазылды, олардың ішінде армян көпестері жалпы тізімде бесінші орын алып, 10,6% — ды құрады.

Армяндардың шаруашылығында әртүрлі қолөнершілер мен үй кәсіпшіліктері айтарлықтай орын алды , олардың өнімдері мейірімділіктің және жоғары көркемдік арқасында қызығушылық пен сұранысқа ие болды. Әсіресе кілем тоқу, шілтер тоқу, тас кесу және зергерлік істі атап өткен жөн . Әр түрлі көлемдегі және формадағы кілемдер, мүмкін, тұрмыстағы ең қажетті заттардың бірі. Кілемдер едендер, қабырғаларды жауып, кеудешелерді, орындықтар мен төсектерді жабды. Кілемдер жиі ғибадатханадағы есік ойықтары, ризницалар мен алтарлардың шымылдығы болды. Армяндардың кілемдері ежелгі қолөнерге жатады. Бірақ заманауи кілемдер де үлкен сұранысқа ие қолмен жұмыс істейтін кілемдерді бөліп алады.

Армяндар қай жерде өмір сүрсе де – өзінің этникалық аумағында немесе басқа да тұрғылықты жерлерінде – әрқашан қолөнер ісіне қабілеттілігінен ерекшеленді. Үй қолөнері өндірісінің шеңберінде еңбек құралдарының барлық түрлері және күнделікті тұрмыс заттары құрылды.

Қырымды мекендеген армяндардың мәдени-тұрмыстық бейнесі мен ұлттық шеберлігінде жалпыармандық ерекшеліктерді, сондай-ақ түбектің ерекшеліктерін атап өтуге болады. Армяндық шеберлер тастан тамаша туындылар жасаған тас қалаушы, құрылысшы және кесуші ретінде үлкен шеберлікті көрсетті. Оның дәлелі-ежелгі храмдар мен монастырьлер, часовни, өткір құлпытастар.

XIX ғасырдың екінші жартысынан бастап сарай армяндар фабрикалық-зауыттық өндірісті ұйымдастырып , оған өз капиталын салады. Мұндай өндірістердің арасында Феодосиядағы балық зауыттары, тасбақалар – ескі Қырымда, ұн тарту, былғары, аяқ киім, сабын қайнату, шам және басқалар бөлінді.

Армяндар өз тарихында түбегінде Қырымның дамуы мен абаттандыруына белсенді қатысты. Көптеген шеберлердің данышпанымен және қажырлы еңбегімен жасалған материалдық құндылықтар: зергерлер, гончарлар, құрылысшылар, тасытестер, кузнецов және басқа да көптеген кәсіпқойлар көп ғасырларға Қырым түбегін әлемге әйгілі қайталанбас өнер туындыларының қазынасы ретінде даңққа бөленді.

ҰЛТТЫҚ КИІМ.

Армяндардың ұлттық киімі енді мерекелік және театр сияқты.

Ерлер костюмінде төменгі жағасы бар жейделер, сатин арқалығы, тізеге дейін жеткен суық немесе жібек арқалығы, ал оның үстіне ұзын қара шұға немесе жүн шоғы, белге салынған және түймеленетін. Чоха газырей кеудеге қарағанда, әдетте болған жоқ. Белдік былғары, жиынтық, күміс немесе жібек болды.

Ұсақ саудагерлер мен қолөнершілер қымбат белдеулерге, негізінен күмістен жасалған, филигран жұмысымен, қымбат таспен және алтынмен әшекейленген. Шароварлар өрнектелген шұлықтарға құйылған немесе матаны тізеге дейін лентамен ораған.

Кейбір ерлер костюмдері арқалықты көздеген жоқ. Оның орнына тігілген көйлектің үстіне киінген, ал жоғарыдан қысқа күртешені киген. Шароварлар тарылды немесе желімделген болды. Сонымен, егде адамдар, барлық тырысты қалай бай расшивать және көкірекше, кеудеше, тіпті шалбар жанында. Кестелеу ою – өрнегі негізінен өсімдік болды-гүлдер, сабақтар, жапырақтар. Белдің айналасында кең шарф оралған, оның бүктеріне кисет, әмиян, түтікше, пышақ және басқа да заттар салынған.

Қырым армяндарының дәстүрлі костюмі ХХ ғасырдың басында қалада көршілердің, негізінен орыс шаруаларының киімдері мен аяқ киімдерінің киімдерінің орнына жол беріп, мүлдем шықты. Ұзақ уақыт бойы ауылдарда тұрмыстағы әйелдерде дәстүрлі бас киім тігуді көруге болады (бисермен немесе кестемен әшекейленген материядан шағын дөңгелек бас киім), бірақ көп ұзамай ол да іс жүзінде жоғалып кетті және әдеттегі орамалмен ауыстырылды, және де – оны бас айналасында емес, армянкалар сияқты, иек астында байлау болды.

Қыздар мен жас әйелдер Арменияның ауыл тұрғындарынан айырмашылығы ашық көйлектер, сарафандар, сәнді шалбар киеді. Үйлену тойы кең таралған ансамбль болды. Қазіргі армяндардың арнайы аза тұту киімі, әдетте, жоқ.

ДІН ЖӘНЕ ШІРКЕУ МЕРЕКЕЛЕРІ.

Армяндар өздері «һай» деп аталатын, бірнеше мыңжылдықтар бұрын Грозный Ассирия патшасы Бела шайқасында жеңген өзінің батырлық бабасы Айктің естелігіне. Ежелгі гректер мен перстар оларды Армен деп атады,бұл «күн адамдары» дегенді білдіреді, яғни күнге табынушы адамдар. Күн мен оттан басқа, ежелгі армяндар су апаттарына да бас иді («вишапы» көздеріне — айдаһар түрінде тас стелалар орнатылды) және кейбір ағаштарға.

Эллиникалық кезеңде Ежелгі армян табынушылары грек құдайлары қасиеттеріне ие болды. Армяндардың басты тілдік құдайы арамазд, Аспан мен жер құдайы, Құдай құрушысы, уақыт ұлы, құнарлылық пен игілік сыйлаушы болды. Су апатының қамқоршысы – махаббат пен сұлулықтың құдайы Астхик. Оның күйеуі Ваагн болды-соғыс, от, күн және Жеңіс жоғарғы Құдайы.

Сүйікті богиней Анаит болды, Арамазда қызы, ана мен құнарлықтың қамқоршысы. Миһр (Митра) жарық, тазалық және әділдіктің құдайы болды. Үй ошағы мен үй шаруашылығы нанэ құдайы басып алды. Осы уақытқа дейін Арменияның кейбір аймақтарында әжелер мен әжелер үй әйелдері нанэ немесе нани деп аталады. Странствующим, путникам білеміз покровительствовал Ванатур, құдай қонақжайлылық. Ғылым, білім, өнер және жазу құдайы Тир болды.

Христиандық жалғыз мемлекеттік дін ретінде Арменияда 301-303 жылдары қабылданды. Христиандықты қабылдауда бірінші дәрежелі рөлді армян патшасы Трдат III және Арменияның бірінші Католикосы Григорий ағартушы ойнады.

IV ғасырда Арменияда христиан Құдайға қызмет ету екі тілде жасалды: грек және Сирия. Әрине, Құдайға құлшылық ету кезінде қасиетті жазудан армян тіліне аударатын аудармашылар болса да, көп нәрсе түсініксіз болды. Бірақ ел аумағында христиандықтың әсерін нығайту үшін, Киелі кітап армян тілінде естілуі керек еді. Керек болатын жазбалары. Армян әліпбиін құру үшін, врамшапуха патшасының өтініші бойынша Месроп Маштоц өз уақытының көрнекті тұлғасы болды. Тіл дыбыстарының символдарын жасай отырып, армян тілінің дыбыстық ерекшеліктерін егжей-тегжейлі оқып, оның фонетикалық негізін жүйелей отырып, Маштоц 404-406 жылдары армян жазбасын жасайды. Ол жасаған 36 әріптен тұратын Алфавит сол уақытта ең жақсы болды. Жазу жасалғаннан кейін сабақтардан басқа, антикалық және ерте христиан әдебиеті аударылған мектептер мен семинариялар ашылады. Армян әдебиетінің алтын ғасыры келді.

Алайда, ұзақ уақыт бойы халық өздерінің ежелгі құдайларына тағзым етіп, оларға арналған мейрамдарды атап өтті. Армяндар қуаң кезеңдерде Астхикке суды жерге жіберу туралы өтініш жасады және бір-бірін сумен құйып, Вардаварды тойлады. Қыстың соңында көктемнің жаңаруы мерекеленіп, табиғатқа жақсы түсім туралы дұға етті. Осы уақытқа дейін христиан шіркеуі түбегейлі жойа алмаған және шіркеу күнтізбесіне қосуға мәжбүр болған тілдік рәсімдер мен мерекелер сақталған.

Армян шіркеуі Христостың жалғыз, Құдайдың жаратылысы туралы догматтың үшінші бүкіл әлемдік соборында 431 жылда қабылданған адалдығын сақтайды. Алғашқы престол эчмиадзинде болған армян шіркеуі, православиелік жақын догматтық және мәдени қатынаста, бірақ монофиситстваның тізбегі болып табылады және бастапқы христиандықтың дәстүрі мен идеологиясын сақтай отырып, алғашқы үш бүкіл әлемдік соборлардың ғана заңды шешімдерін мойындайды.

Барлық уақытта христиан шіркеуі ұрпақтардың жалпы өмірін дамыту мен жетілдіруде, Ұлттық немқұрайлықты нығайтуда, тілді, сөйлеу мен мәдениетті сақтауда маңызды рөл атқарды.

Украинада төрт армян шіркеуі бар, олардың үшеуі Қырымда орналасқан: қасиетті Архангелов Феодосий шіркеуі, Әулие Рипсиме Ялта шіркеуі және Әулие Никогаес Евпаторий шіркеуі(бұл сан нақтылауды қажет етеді). Қырымда армян ортағасырлық сәулет өнерінің інжу – маржаны Сурб Хач монастырі қалпына келтірілді.

Армян апостолдық шіркеуі атап өтетін шіркеу мерекелерінің төртеуі қасиетті крестпен байланысты: Хачверац , Варага Сурб Хач , Гют Хач және Еревман Хач .

Хачверац.

Бұл-Негізгі және ең салтанатты мереке.

Хосров II парсы билеушісі 614 жылда Византияға шабуыл жасап, 615 жылда Иерусалимді жаулап, 50 мың адамды өлтіріп, 30 мың адамды сілтемеге жіберетін. Трофейлердің арасында қасиетті Христ кресті болды. Византиялық император Геракл перстерге шабуыл жасау үшін әскерлерді құрады. Әскерлерде Князь Мжеж Гнуни қолбасшылығы астында армян полкі болды. Геракл перстарды жеңіп, Иерусалимді азат етті. Бейбіт шартта бірінші тармақ: Әулие крест қайтару. Қасиетті Крест Константинопольге салтанатты түрде апарып, кейін Иерусалимге қайтарды. Осы күннің құрметіне (14 қыркүйек) мереке орнатылды. Армяндар оны жексенбі күні 11 мен 17 қыркүйек аралығында атап өтеді.

Варага Сурб Хач.

III ғасырдың соңында игуменьи Гаяне (олардың арасында киелі дева Рипсиме болды) қасиетті қыздар Вараг тауына жақын үңгірде өзімен бірге алып жүрген қасиетті қуаттар жасырынған. Бұл Құдайдың крестінен сынған бөлік болды. 653 жылы Тондик өзінің оқушысына Овельмен дұға кезінде дауысты естіді,содан кейін 12 Жарық бағанасының ортасында жарқын жарықты көрді. Жарық үңгірге таралып, қасиетті қуаттарға тоқтады. Бұл жарық құбылысы 12 күнге созылды. Алыстан жарық көрген адамдар дін қызметкері бар үңгірге және салтанатты свитаға келді. Олардың арасында католикос Нерсес Шинох (шинох – құрылысшы) және Рштунь махарының ұлы Теодорос Вардан болды. Бұл жерде Суре Ншан шіркеуі салынды(қасиетті белгі). Варага Сурб Хач мерекесі – 3-ші жексенбіде Хачверацтан кейін тойланады.

ОТБАСЫ, НЕКЕ ЖӘНЕ ОТБАСЫЛЫҚ САЛТ-ДӘСТҮРЛЕР.

Өткен жылы Армян отбасыларында екі және үш ұрпақ немесе ата-аналары мен бірнеше үйленген ұлдары біріктірілді. Қазір мұндай ажырамайтын отбасылар сирек кездеседі.

Жас отбасылар көп жағдайда үйлену тойынан кейін емес, бірнеше жылдан кейін күйеуінің ата-анасының үйінде бірге өмір сүреді. Алайда, кішкентай ұлдарының ата-аналарымен бірге мәңгі өмір сүруі маңызды.

Сіз күйеу-примактар тұратын отбасыларды кездестіруге болады. Алайда, этнографиялық әдебиетте қабылданған примак термині қазіргі отбасылық тұрмыстың сипаттамасына сай келмейді, өйткені қазір оған өткен дәуірге қарағанда, примачество әлеуметтік бояуы болған кезде бірнеше өзге мазмұн салынады. Әйелінің ата-анасы үйінде күйеу қонысына бір де Бір баласы болмаған отбасылар ғана жүгінді. Сонымен қатар, егер қыздың біреуі адамға үйленсе, Примак болуға үнсіз (tinpes – әріптер., үй күйеуі), ол тестінің тегін қабылдауға және оның мүлкін мұраға алуға тиіс еді. Және де осындай зұлым әйелінің ата-анасының үйінде кез келген дербестіктен айрылды. Ол қалыңдық сияқты бірдей жағдайға ие болды.

Қазіргі кезде әйелінің ата-анасының үйінде тұратын күйеуге деген қарым-қатынасы өзгерді, бірақ дәстүр бойынша ауыл халқы бұл фактіге жансыз қарайды. Көбінесе күйеуі әйелінің үйінде тұрады, ол келген кезде және оның жеке шаруашылығы жоқ, немесе әйелі жалғыз қызы және отбасында ерлер жоқ кезде.

Армян халқы отбасының басшысы үйде үлкен адам немесе әйел болған кезде патриархалдық дәстүрді ұстанады.

Қазіргі уақытта отбасылары өте көп, онда басшы күйеуі болып саналады, ал барлық ақша оларға билік ететін әйелде. Отбасылық кассаның келіннің қолында болған жағдайлар да кездеседі, себебі қайын енесінің пікірінше, қалыңдық сауатты. Бұрын бұл ешқашан болған емес; бүкіл мүліктің толық иесі тантер болды . Үлкен отбасының барлық мүшелері өз табысын оған берді, оның келісімінсіз ешкім ештеңе жұмсамады. Ол тек отбасының мүлкі мен шаруашылық қызметін толық иеленушісі ғана емес, сонымен қатар оның мүшелерінің тағдырына билік етті, некелер жасады: ұлдары мен немерелерін күйеу, қыздарын күйеуге берді, айыпталған отбасы мүшелерін жазалап, ұрып-соғып, тіпті үйден қуып шықты.

Қазіргі отбасындағы аға кіші буын арасындағы өзара қарым-қатынас мәселесі назар аударуға тұрарлық. Өткен жылғыдай, олардың негізінде үлкендерге құрмет, олардың еңбек сіңірген еңбегін тану, оларға назар аударудың сыртқы белгілері сақталады. Осылайша, егер үйге қарт адам кірсе, жастар тұрып, тек үлкендерді қарындасын шақырғаннан кейін ғана сатылып отырады; үлкендерді темекі шегуге, қатты сөйлеуге және т.б. қабылданбайды.

Өткен — чувству үлкендерді құрметтеу кейде примешивался қорқыныш және неискренность алдында, өйткені мемлекет отбасының құқылы болып саналады отырып сыйға тартылды. Сондықтан да, балалар тарапынан құрмет пен құрмет, оған деген құрмет пен құрмет ата-ананың қартайғанда немесе басқа да себеппен билік жоғалтып, ұлы болған кезде оңай ұрысқан көріну болды.

Отбасылық өзара қарым-қатынастардың түбегейлі жаңа сипаты туралы әйелдің экономикалық дербестігіне тікелей негізделген қалыңдықтың отбасындағы жағдайы куәландырады.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *