Адамға тән өзіндік сананың дамуына ұмтылу адам табиғатының ажырамас қасиеті болып табылады. Бұл тамаша, мінсіз, тұтас ұмтылу көрінісі және дәстүрлі түрде орыс философиясында адамның метафизикалық ядросы ретінде қарастырылатын руханилық бар.1
И. А. Ильиннің пікірінше, адам әлемге белгілі бір өлшемсіз потенция ретінде туады, жұмбақ соңына дейін шешілмеген, ішкі мағыналардың көзі, тек шағын бөлігі ғана объективтелуі және постигнут болуы мүмкін, оның өзін-өзі тануға әсер етеді. «Адамды оның» санасына», ойлау, ақыл-ойға немесе «ақылға» жинақтамауға болмайды: ол ең бастысы. Ол өзінің санасынан тереңірек, ол өз ойынан тереңірек, өзінің ақыл-ойынан бай. Адам өмірінің мәні-нәзік және ең жақсы » 2 .
Адамның даму жолы адамның өз мәнін тануы ретінде ұсынылуы мүмкін, бұл мәннің өзіндік сана-сезімнің субъективті шынайылығының 3 субъектісіне берілгенін білдіретін өзін-өзі танудағы көрінісі . Адамның ар-ождан дауысын дамыту жолында қозғалады, және рухани жан ретінде адам әрдайым жақсылықты іздейді,өйткені құпия дауыс оны кемелдікке жетелейді. Бұл дауысқа ие және оған билік; осы үндеуге назар аударту және жетілдіруге жол табу адамның рухының қадір-қасиетін береді, оның өмірін рухани мағынаға жеткізеді және оған жерде нағыз мәдениетті жасау мүмкіндігін ашады.4
Өзіндік сана-сезімнің дамуы тұрақты ішкі күрес аясында жүреді. Бұл күресте адам жеңіліске ұшырайды, нәтижесінде өзіндік сананың дамуы қол жеткізілген деңгейде тоқтайды. Егер дамудағы тоқтау біраз уақыт жалғасатын болса, онда дегенерация басталады-өзін — өзі тану төмен деңгейге түседі. Бұл жағдайда бұл бұрын алған күрделі дағдыларды, білімдерді жоғалтуды білдіреді, соның нәтижесінде мінез-құлық пен ойлаудың жалпы примитивизациясы болады. Бұл не? И. А. айтуынша, дамуға итермелейтін ар-ождан дауысы Ильин,» әрбір адамға жасырын » — адам белсенділігін оятатын жалғыз дауыс емес. «Мен үшін бәрі «принципі ретінде анықталған және өзін мақсат ретінде жүзеге асыру үшін ақыл-ой мен ерік талап ететін және демек, кез келген басқа мақсатқа қайшы келетін өзімшілдік туралы үнемі мәлімдейді. Осы себепті адамда өзімшілдік ар-ожданға жиі қарсы тұрады, бұл ішкі күресті тудырады, және де бұл қарсы тұру әрқашан адамның өзіне түсінікті емес, өйткені өзімшілдік ар-ождан дауысын еліктеуі мүмкін. Ар-ождан дауысын өзімшілдік дауысынан қалай ажырату мәселесі психологиядағы, философиядағы, діндегі негізгі мәселелердің бірі болып табылады. Проследим, түрлі дәуір өзгеріп қатысы эгоизму және оның мәні дамуындағы өзіндік сана.
Христиан антропологиясында эгоизм теріс бағаға ие, өйткені ол күнә, адамның зақымдануы ұғымына тең. Эгоизм мейірімділікке қарама-қарсы және өз көзімен сүйетін құмарлықтың жиынтығы ретінде көрінеді. Өзін-өзі тану (өзін-өзі тану, өзін-өзі тану, өзін-өзі тану) үш негізгі құмарлықты тудырады: славолюбия, ұқыптылық және икемділік, олар өз кезегінде басқа көптеген құмарлықты оятады. Адамды құтқару және жетілдіру құмарлықтың, демек, өзімшілдіктің қайнар көзі ретінде жойылуымен тікелей байланысты. Бұл міндетті жер өмірі жағдайында аяғына дейін шешу мүмкін емес, өйткені құмарлықтан толық тазаланған бірде-бір адам жоқ, бірақ сонымен бірге жетілдіру мен эгоизм арасындағы бір жақты кері корреляция бар.
Қайта өрлеу дәуірінің философиясында «эгоизм» ұғымы оң бағаланады. Қайта жанданған гуманизм өкілі л. Валлдың «Рахат туралы» трактаты гуманистік этикияның манифесі деп санауға қабылданған. Адамның өз өмірі басқа адамдардың өміріне қарағанда анағұрлым қолайлы және адамның барлық ойлары өзіне қамқорлық жасауға бағытталады. Оның пікірінше, адам қызметінің негізгі себебі-рахатқа ұмтылу.
«Мемлекет» Макиавелли Николло кітабы саяси ғылым бойынша алғашқы құралдардың бірі және эгоизмнің ең жарқын апологиясымен бір уақытта болды. Макиавелли Николлодың философиялық-саяси ілімі қазіргі Европада әртүрлі реакция тудырды және Рим-Католик шіркеуі тарапынан күрт қабылдамау (1559 жылы оның кітаптары тыйым салынған кітаптар индексіне енгізілді). Өмір бақылау Макиавелли адам — бұл таза өзімшіл адам екенін терең сенімге әкелді. Өзімшілдік қызығушылық-адам қызметінің ең күшті және жалғыз ынталандыруы, және бұл қызығушылықтың ең маңызды көрінісі меншікті, мүлікті сақтау мен сатып алумен байланысты. Бұл мәлімдеме христиан іліміне тікелей антитез ретінде естіледі .
Өзімшілдік мүддеге негізделген қызметке қабілеттілік, үлкен мақсаттарды жүзеге асыруға ұмтылатын жеке тұлғаның ерік — жігері-бұл Н. пікірі бойынша. Макиавелли, адамда ең бастысы. Ол барлық адамдарға тән емес, сондықтан олар өз өмірлерін аямайды. Алайда, тарихымызда әрдайым жеке тұлғалар болды және әрдайым бар, олар оларды көрнекті іс-әрекеттер жасауға және сол арқылы адамзаттың бүкіл тарихын қозғауға мәжбүрлейді. Макиавелли ұғымында мемлекеттің өзі адамның өзімшіл табиғатының нәтижесі ретінде пайда болды. Мемлекет-бұл жеке адамдардың өзімшілдік ұмтылыстарына айтарлықтай қатаң шек қоюға және сол арқылы оларды өзін-өзі өлтіруден құтқаруға қабілетті жоғары күш.2 мұнда біз қайшылықпен бетпе-бет келдік: бір жағынан, өзімшілдік дамудың басты стимулы болып табылады, бірақ, екінші жағынан, өзімшілдік талпыныстар өзімшілдік өзімшілігінің көзі бар мемлекетті қорғауға бағытталған Өзін-өзі жоюға әкеледі. Көрсетілген қайшылықты шешу проблеманы терең талдауды талап етеді.
Ағартушылық дәуірінің философиясы адам табиғатының зақымдалу фактісін принципті түрде елемеді, демек, эгоизмді адамның табиғи қасиеті ретінде қарады, бейбітшілік пен Адамның барлық жетілмегендігін өмір сүрудің табиғи жағдайларынан және жалған философиялық, ең алдымен схоластикалық идеялардан алшақтатып түсіндірді. Ағартушылардың пікірінше, өзінің дене мәніне сәйкес әрбір адам өзін-өзі қорғауға ұмтыла отырып, рахат алып, азап шегуден құтылғысы келеді, яғни себялюб ретінде әрекет етеді. Алайда, ақыл жарығымен ағартылып, тәрбиеленген адам өзінің жеке қызығушылығын басқалардың мүддесімен келісу қажеттілігін түсінеді. Ж / е ол бұл емес, махаббат басқа, ал махаббат өзіңе. XVIII ғасырда кең таралған ақылға қонымды эгоизм теориясының мәні. Бұл сенім көп ұзамай ұлы француз төңкерісіне айналды.
Және г. В. ф. Гегельдің антропологиялық тұжырымдамасында оның рационалдылығына деген сеніміне қарамастан, адамдардың іс-әрекетінің шынайы қозғаушы себебі құмарлық болып табылады. Табиғи,» этнографиялық » адам мәдениеттің өсуімен ешқашан жоғалмайды, ол тіпті өркениетті адамның ішінде және іс жүзінде оның барлық ойлары мен ұмтылыстарын басқарады. Бұл ретте Г. Гегель құмарлықты өте ашық түсінеді-бұл қысуға, байытуға, даңқ пен өмір сүруге, бейбітшілік пен адамдарға материалдық және рухани үстемдікке құмарлық (соңғысы «славолюбия»христиандық түсінігіне дәл сәйкес келеді). Өркениет адамның құмарлық табиғатының аса қауіпті көріністерін тек қоғамдық-қолайлы шекараларға орналастырады. Жалпы, Н.-мен адамды түсіністікпен келісе отырып. Макиавелли, Г. Гегель адам рухын өзін-өзі босату оны өзімшілдіктен босату емес деп санайды, өйткені бұл табиғатта мүмкін емес.
Сонымен, біз көріп отырғанымыздай, еуропалық философияда эгоизмнен тыс жалпыға ортақ игілікке қол жеткізу мүмкін емес деген пікір орнады. Дәл осы ой жаппай бәсекелестік Қоғамын құрудағы іргетасы болды. Алайда, бұл жағдайда өзімшілікті адам мен қоғамның дамуының қозғаушы күші деп санайтын жаңа уақыттың көптеген еуропалық ойшылдарының көзқарастары христиан дүниетанымы мен христиандық моральға қайшы келді. Мәдениетте эгоизм бастапқы зұлымдық бар және өзіне деген махаббат басқаға деген сүйіспеншілікті жоққа шығарады деген пікірге ие болды. Бұл ой әлеуметтік сугггестияның барлық тәсілдерімен тұспа-тұс келді және тәрбиенің негізі болды. «Өзімшіл болма» — бұл сентенция ұрпақтан-ұрпаққа беріліп отырды. Бір мәдениет аясында уағыздалатын екі қағидаттың («өз пайдасын табыңдар» және бір мезгілде, «өзімшілдік — бұл жаман») үйлесімсіздігі терең жеке жанжалды туындады.1 осы қарама-қайшылықтың шиеленісуі антропологиялық проблематиканы одан әрі ашуға түрткі болды.