1985 жылы м. С. Горбачев бастаған партия басшылығы бастаған реформалар мәдениеттің барлық салаларына үлкен әсер етті. Жариялылық саясаты, сондай-ақ ресми идеологияның кейбір постулаттарын жеңілдету немесе ішінара қайта қарау шешуші мәнге ие болды. Таптық көзқарас, оның идеялық непримиримостью бірте-бірте вытеснялся басымдығы жалпы адамзаттық құндылықтарды және «социалистік плюрализм» пікірлер.

Цензураның әлсіреуі бұрын тыйым салынған тақырыптарға жарияланған жарияланымдардың қарқынды легін тудырды. Бірінші жоспарға «социализм деформациясын» талқылау және соттау ұсынылды, олар Кеңес өкіметінің 70 жыл ішінде көп жиналған. Үшкритикалық публицистикалық мақалалар авторларының арасында «алпысыншы»басым болды. Интеллигенцияның бұл бөлігі г орбачев сызығын белсенді қолдады, оны антисталин реформаларының жалғасы деп санады. «XX съезд балалары» қайта құру прорабы » болды. Газет-журнал мерзімді басылымдардың демократиялық қанаты бөлініп шықты: «Аргументы и факты», «Московские новости», «Московский комсомолец» газеттері; «Огонек», «Новый мир», «Знамя», «Дружба народов»журналдары. Оларға коммунистік түсіндірме: «Правда», «Советская Россия»басылымдары қарсы тұрды. Ұлттық идея «Наш современник», «Молодая гвардия»журналдарының туына айналды. Журналдар мен газеттердің тираждары тез өсті.

Периодика қоғамдық санаға қатты әсер етті. Біртіндеп жариялылықты кеңейту процесі партиялық реформаторлар берген жағалаулардан шыға бастады. Антисталинский сыни заряд публицистика перерастал » антикоммунистический. Қайта құру идеологиясы елеулі соққы болды. Көптеген жарияланымдарда Сталин қылмыстары мен социализмнің деформациялары туралы емес, жүйенің ақауы туралы сөз болды. Қоғамдық санада «бастауларға қайта оралудың» мүмкін еместігі туралы ой нығайтылды.

Әдебиет және талап — арыз саласындағы саясатта бұрылыс болды. Бұл тұрғыда 1986 жылғы мамырда өткен Кинематографистер одағының V съезі елеулі оқиға болды, онда алғаш рет шығармашылық процеске мемлекеттік араласуды көпшілік алдында сын айтылды. Кинематографистердің талаптары әсер етті. Съезден кейін көп ұзамай сценарийлерді бекіту және фильмдерді прокатқа шығаруға Мемкино санкциясын алу тәжірибесі жойылды,ал келесі екі жылда киноөндірісті және кинопрокатты мемлекеттік басқару толығымен дерлік бүктелді.

Осыған ұқсас өзгерістер мемлекеттік органдар мен театр ұжымдарының өзара қарым-қатынасында болды. 1987-1988 жылдары алдымен эксперимент ретінде, содан кейін бүкіл ел бойынша театрлар репертуарды қалыптастыруға және жоғары тұрған инстанциялардың санкциясынсыз спектакльдер шығаруға құқылы. Сонымен қатар театрларда шаруашылық есептегі үлгілердің апробациясы жүргізілді. 80-жылдардың аяғында мәдениетті қаржыландырудың көп арналы жүйесі бекітілді. Жаңа адамдар Таганкадағы театр актері және кинорежиссер Н. тұрған КСРО Мәдениет министрлігіне келді.Н. Губенко Ғылым академиясы Президиумының, шығармашылық одақтардың, көптеген әдеби-көркем журналдардың редакциялық алқаларының басшылығы ауысты.

Цензураны жойған «баспа және басқа да бұқаралық ақпарат құралдары туралы» 1990 жылғы заң мәдениетті партиялық-мемлекеттік басқарудың кеңестік жүйесін бұзуды аяқтады.

Мәдени-ақпараттық кеңістік кеңейтілді. Көпшілік оқырман «арнайы сақтауда» болған әдебиетке қол жеткізді. «Қалың» екі-үш жыл ішінде әдеби-көркем журналдар оқырмандарға бұрын тыйым салынған авторлардың ондаған шығармаларын қайтарып берді. Шекарасы арасындағы подцензурной әдебиетпен және «самиздатом» жоғалып кеткен. Экрандарға «сөрелер» (өз уақытында цензурамен өткізілмеген) Фильмдер, театрлардың сахнасына — «ескі жаңа» пьесалар қайтып келді. Оның апогей рок-қозғалысына жетті. Диссиденттерді оңалту басталды. 1986 ж. желтоқсан айында Горький сілтемесінен Мәскеуге академик а. Д. оралды. Сахаров.

Қайта құру КСРО халықаралық байланыстарына үлкен өзгерістер әкелді. Екі жүйенің қарама-қарсы тұруы бірте-бірте өткенге өтіп, 1989 жылы Берлин қабырғасының құлауы болды. Елді сыртқы әлемнен бөлген» темір шымылдығы » идеологиялық сүзгілер сияқты жоғалды. Жаппай батыс мәдениеті жаңа нарықты игере отырып, КСРО-да хлынула ағынымен. Мәдени алмасу кеңейтілді.

Орыс шетелдерімен қарым-қатынас орнады, бірақ бұл процесс оңай болған жоқ. Батыс жұртшылығына қарағанда бұрынғы кеңес азаматтары, «үшінші толқынның» эмигранттары қайта құруға тырысып жатты. 1987 ж. КСРО-дан жіберілген он белгілі мәдениет қайраткерлері Батыста хат жариялады, онда кеңес жүйесін реформалау мүмкіндіктеріне елеулі күмән білдірді. Хатқа Ю. Любимов, В. Аксенов, В. Максимов, Э. белгісіз, Ю. Орлов, А. Зиновьев және т. б. қол қойылды. «Мәскеу жаңалықтары» оны 1987 жылы сәуірде қайта басып шығарды. Бірақ келесі жылы эмигранттар туралы жарияланымдардың үні күрт өзгереді. Эмигрант және кеңес зиялыларының жеке байланыстары қайта жанданды. «Үшінші толқын» эмигранттардың шығармашылығы отанына оралды.

Саяси және экономикалық жағдайдың тұрақсыздығы және елден шығу рәсімінің оңайлауы ұлттық сипатқа ие (еврей және неміс эмиграциясы) елден көшіп кетудің жаңа толқынына алып келді. Тұрғылықты жерді таңдау Отанымен алшақтықты білдірмеді. Орыс шетелдерімен қарым-қатынастарды қалыпқа келтіру және көлік пен коммуникацияның қазіргі заманғы құралдары Ресей мәдениетінің бірлігін қолдауға көмектесті. КСРО-да эмигранттық мерзімді басылымдар еркін сатыла бастады.

Қайта құру жылдары интеллигенцияның ыдырау процесі тереңдеді. Оның көптеген өкілдері партияның реформаторлық бағытын қолдады. Дум билері журналистер мен ғалымдар, көрнекті публицистикалық мақалалардың авторлары Г. Попов, И. Клямкин, В. Селюнин болды,

A. Атқыш, Н. Шмелев. 1988 жылы Ю. Н. редакциясымен шыққан «Иного не дано» публицистикалық жинағы үлкен қоғамдық резонанс болды. Бұл-мақаланың бастамасы. Ғылыми ортадан көптеген саяси қайраткерлер шықты.

Интеллигенцияның басқа бөлігі Горбачев курс оппозициясында болды. Ортодоксалды-коммунистік ағымның манифестімен Ленинград жоғары оқу орнының оқытушысы Н. мақаласы айтылды. 1988 ж. Наурызда » Советская Россия «газетінде жарияланған» не можу поступиться принципами » Андреева ұлттық-патриоттық ағымының көшбасшылары арасында белгілі жазушылар В. Солоухин болды,

В. Белов, В. Распутин, Ю. Бондарев, суретші И. Г лазунов. Олар елдің «вестернизациясына» қарсы шығып, әдебиетте «азаматтық соғыстың» болуын белгіледі. Кейбір эмигранттар, мысалы, философ А. Зиновьев.

Идеялық және саяси келіспеушіліктер бір рет бірыңғай шығармашылық одақтарды талқандады. Салтанатты қазыналық іс-шаралардан шығармашылық интеллигенция съездері ссияның өткір дискісіне айналды. Жаңа шығармашылық бірлестіктер мен ұжымдар пайда болды.

Демократияландыру бағыты еңбек ұжымдарының дербестігін кеңейтуді көздейді. Ғылыми зертханалар мен институттар, ЖОО кафедралары, театр ұжымдары жетекшілерді таңдау құқығына ие болды. Халық шаруашылығында да бұл жаңалық күтіліп отырған жемістерді әкелмеген. Евг атындағы театрда қақтығыстар болды. А. С. Пушкин атындағы Мәскеу драма театры. 1987 жылы Мхатта жанжал театрдың ыдырауына әкелді.

Қайта құру жылдарында мемлекеттің дін мен шіркеуге қатынасы түбегейлі өзгерді. Орыс православие шіркеуі Ру си шоқынуының 1000 жылдығын атап өткен кезде 1988 жылы сынған. Кеңес өкіметінің жылдарында жабылған монастырьлер мен шіркеулерді қалпына келтіру басталды. Діни оқуға, діни әдебиет пен ғибадат заттарын таратуға тыйым салынды.

Кул турмен алмасудағы «Ашық есік» саясаты әр түрлі конфессиялардың, діни мектептер мен секталардың жүздеген уағыздаушыларының КСРО-ға енуін жеңілдетеді, олар елдегі өз бөлімшелерін ашып, халық арасында белсенді жұмыс жүргізді. Діни бірлестіктердің қызметін реттейтін заңдардың жетілмегендігі кезінде қоғам үшін қауіп төндіретін «ақ бауырластық», «Аум Сен — рике»сияқты тоталитарлық бағыттағы секталар пайда болды.

Қайта құру басталғаннан кейін ресейліктер бұрын ойсыз әдебиеттің үш түрін алды: арнайы сақтауда ұзақ жылдар болған шығармалар жарияланды, оқырмандарды эмигранттардың-отандастарының шығармаларымен таныстыру басталды, бұрын-соңды болмаған еркіндіктің жағдайында қазіргі авторлардың шығармалары жазылып, жарияланды.

Философтардың жұмыстарын жариялау. Бердяева, И. А. Ильин, т. а. Ә. Степуна, C. JI. Мағлұмат О. Орыс 1922 жылы Кеңес үкіметі жіберген немесе Гулаг лагерьлерінде қаза тапқан Булгакова, В. В. Зень — ковский, Б. П. Вышеславцев, Л. П. Карсавин, Ресей философиясының жаңаруы басталды. Даму мен жаңа интерпретацияға еркіндік, интеллигенция және оның Ресей тарихындағы рөлі, сенім, ерік бостандығы, ұлтшылдық, антропология және басқа да көптеген мәселелер ие болды. Орыс ойшылдары өз шетелдік жұмыстарында орыс революциясының себептері мен табиғатын ұғынуға және оның Ресей мен оның мәдениетінің тарихи өмір сүруінің одан әрі жолына ықпалына үлкен көңіл бөлді. Гоголь мен Достоевскийдің шығармашылығына сүйене отырып, ойшылдар орыс адамының қарама-қайшы табиғаты туралы мәселені қарастырды. Қарастырылып отырған сұрақтарға әртүрлі көзқараспен қарап, утопияны, тіпті ең тартымды, өмірге енгізу мүмкін емес.

Ресей оқырмандары қайта құрылыспен шетелдерде жасаған көркем әдебиет шығармаларымен танысты: Г. Адамович, М. Алданов, Н.. — Алматы: «Мектеп» Баспасы, 2007. Иванов, Дм. Мережковским, И. Одоевцевой, М. Осоргиным, А. Ремизовым, В. Ходасевичем, И. Шмелевым және басқа да көптеген.

Оқырмандарға Отанда жасалған, бірақ қайта құрылғанға дейін оларға қол жетпейтін туындылар келді. Олардың бір бөлігі Пастернактың «Доктор Живаго» сияқты шет елдерде шығарылды, ал бір бөлігі отбасылық мұрағаттарда немесе МҚК мұрағаттарында сақталған. Бұл әдебиет бойынша Нобель сыйлығының екі лауреаты — жазушы А. И. Солженицын мен А Бродскийдің шығармалары, сондай-ақ МА Булгаковтың, АП шығармалары болды. Платонова,

A. Синявский және Ю. Даниэль. Осы және басқа да көптеген авторлардың шығармалары алдымен таңқалдырды,содан кейін ойлануға мәжбүр етті, содан кейін кенеттен осы шығармалардың көпшілігін түсіну қиын болды. Бұл туындылар адамзатты күшейтеді, менталитетті жаңа қалыптастырып, бұрынғы өзіндік сана-сезімнің шекарасын жылжытады, және де олардың көпшілігі қиындықпен түсінді. Терең мәтінді қабылдау тетіктері жоғалды. Қайта оқу, көру және есту қажет болды. Және ресми идеологияны емес, мүлдем басқа негізде басшылыққа ала отырып, не істеу керек? Бұл жерде бүкіл алдыңғы әлемдік мәдениеттің тәжірибесі талап етілді, бұл мәдениетті жалпыадамзаттық құндылықтарды негізге ала отырып, жинақтайтын ғылым қажет болды. Бүгінгі күні мұндай ғылыми пән мәдениеттану болып табылады.

Қайта құрудың алғашқы жылдарында оқырманға сол қорқынышты, қайғылы жылдар туралы шынайы әдебиет келді. Бірінші рет Л. К. Чуковскийдің «Софья Петровна» повесі жарыққа шықты (1907— 1996), Корней Чуковскийдің қызы. Автор көптеген трагедиялардың қатысушысы және куәгері болды. Лагерь тақырыбына өзінің «тьму-ға батыру» (1987) атты кітабын арнады. «Мен шынайы, ойдан шығарылмаған өмір туралы айтамын, жас кезінде революциямен қатып қалған бір интеллигенттің тағдырына мұқият қарап, мүмкіндігінше орыстың білінетін көрмелерінің үлесіне тигендердің шынайы көрінісін бере аламын», — деп жазды автор.

Құжаттық негізі «колым әңгімелері» бар»

В. Шаламова (1907-1982), лагерьлер мен сілтемелерде өмір бойы жүргізген. Бірақ «колым әңгімелері» лагерь мемуарларына түспейді. Шаламов іс-әрекет болатын өмірлік ортаны сипаттауда фактілерден бас тартуға болмайды деп есептеді, бірақ кейіпкерлердің ішкі әлемі құжаттық емес, көркем құралдармен құрылды. Жазушының стилі антипатичен атап көрсетілген: қорқынышты өмірлік материал прозашы оны декламациясыз дәл іске асыруды талап етті. Шаламовтың прозасы табиғатта аздаған сатиралық бейнелердің болуына қарамастан, трагедия. Автор «колым әңгімелерінің» уағыздық сипаты туралы бірнеше рет айтқан. Ол «сезім қайта тірілту маңызды, ерекше жаңа мәліметтер қажет, әңгімеге сену үшін жаңаша сипаттамалар қажет, қалғанын ақпарат ретінде емес, ашық жүрек жарасы ретінде»деп атап өтті. Лагерь әлемі әңгімелерде иррационал әлем ретінде көрінеді. Шаламов азап шегуді жоққа шығарды. Ол қайғы — қасіреттің шоғырында-колым лагерлерінде тазарту емес, адам жаны өседі. А хатында. Солженицына ол былай деп жазды: «Лагерь-бірінші күннен соңғы күнге дейін кімде-кім үшін теріс мектеп».

Шаруа қожалығын құрту әрекеті туралы бірінші болып с. П. Залыгин (1913-2000) «Ертісте» повесіне жазды. Осы тақырыпқа Б. Л. Можаевтың (1923-1996) «Мужики и бабы» (1976-1987), «Кануны» және В. Беловтың (1932) «Ұлы сынық жылы» атты кітаптары арналған. В. М. Шукшиннің (1929-1874) «Любавины» романы (1-2, 1965-1987) қалай дайындалғаны туралы. Ұжымдастыру мәселелері туралы Ф. Л. Абрамов (1920-1983) «өткенге сапар»повесіне жазды. 60-шы жылдары жазылған кітап тек 1989 жылы жарық көрді. 1924-1997) «сол иығынан күлкі»повесінде в. Солоухин (1924-1997) бағдарламалық адамгершілік құндылықтарды жаңғырту қажеттілігі туралы жазған.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *