Бұл жұмыс Аристотельдің эстетикалық көзқарастары сияқты мәселеге арналған, сондықтан ол өзекті тақырып болып табылады.
Аристотельдің эстетикалық идеяларын зерттеу саласында кеңес ғалымдарының атқарған жұмысы маңызды. Бұл еңбектерінде В. Ф. Асмуса, Д. В. Джохадзе, Ш. М. азаматы герман, Ф. Х. Кессиди, А. Ф. Лосева, М. Ф. Овсянникова, Л. Н. Столовича, В. П. Шестакова дан жан-жақты талдау эстетика философ. Бірақ Аристотельдің эстетикалық концепциясын тереңірек баяндайтын жоғарыда аталған ғалымдардың жұмыстарында тек эстетикалық категорияларды талдау саласында жеке шығулар байқалды.
В. Татаркевичтің «антикалық эстетика» кітабында мен Аристотельдің эстетикалық шығармаларымен, сондай-ақ әдемі категориясымен таныстым. В. П. Шестаковтың еңбектерінде мен Аристотель эстетикасының маңызды аспектісін – еліктеу туралы ілім (мимесис) зерттедім. Аристотельдің «эстетикалық категориялары» жұмысында Воронина мен бірінші рудың соңғы категориясын – қайғылы. Жоғарыда аталған санаттардың сипаттамасы Аристотельдің жалпы эстетикалық көзқарастарын түсінеді. Аристотельдің эстетикалық категориялары, өз кезегінде, эстетикалық ілімдер тарихындағы алғашқы маңызды кезең, табиғатта, өмірде және өнерде эстетикалық ұғымдардың бірінші үйлесімді жүйесі болды. Онда эллиндердің көркемдік шығармашылық тәжірибесі, олардың практикалық іс-әрекетінің тәжірибесі және эстетикалық сезімдерін дамыту көрініс тапты.
Бұл жұмыс кіріспеден, төрт тараудан және қорытындыдан тұрады.
Осы жұмыстың көлемі-17стр.
1-тарау. Аристотельдің эстетикалық көзқарастары мен шығармалары
Ежелгі Эстетиканың дамуына ұлы грек философы және ғалым Аристотель (б.з. д. 384-322) елеулі үлес қосты. Ежелгі библиографиялық дереккөздерді Ұлы Аристотельдің «ақындар туралы», «Гомеровский вопрос», «о прекрасном», «О музыке», «Вопросы поэтики»атты бірқатар зерттеулерін санамаймын. Бірақ бұл жұмыстардың бәрі жоғалады, оның ішінде сақталды – «Поэтика», ол эстетика тарихында ерекше орын алады, сақталған және ең ірі эстетикалық трактат болып табылады. Сонымен қатар, эстетика мәселелері бойынша арнайы трактаттың ескертулері Аристотельдің басқа мәселелер бойынша шығармаларында бар. Аристотель музыкаға өз көзқарасын, сондай-ақ эстетика мәселелерін баяндайтын «риторикада», сондай-ақ «саясат» кітабында, стиль мәселелері қарастырылады. «Физикада» және «Метафизикада» тамаша, көбінесе жеке ұсыныстар түрінде ескертулер бар; алайда олар өте мазмұнды. Эстетикалық тәжірибе туралы «Этиктерде», атап айтқанда «Эвдемиялық»деп айтылады.
Аристотель өзінің эстетикалық көзқарастарын эстетикалық категорияда көрсетті. Стагириттің жалпы эстетикалық принциптерін түсіну үшін маңызы бар санаттарға ғана сипаттама беріледі. Бұл категориялар бірінші түр санаты деп аталады: мимезис, әдемі және қайғылы. Аристотель зерттеген «комикалы» категориясы бұл жерде талданбайды, өйткені ол пікір білдірушілердің пайымдауынша, жоғалып кеткен «Поэтиктер» бөлігінде болды.
Аристотельдің басқа да эстетикалық категориялары-калокагатия, катарсис, симметрия, пропорция, шара, гармония — бірінші рудың категорияларын талдауға байланысты мінездеме алады. Әрине, диалектика қабылданған бөлу шекараларының салыстырмалылығын, оның негізінің салыстырмалы тұрақтылығын мойындауды талап етеді.
Стагирит эстетикасының категорияларын құру принциптері, жіктеу принциптері-сондай-ақ эстетикалық ілімдер тарихының маңызды мәселелерінің бірі. Аристотельдің түрлі категориялар жүйесі тек «санаттарда» ғана емес, «Метафизикада», «Поэтикада», «риторикада» және «аналитикада»қарастырылған. Аристотельдің барлық категориялары бос ұғымдарға айналатын байланысты жоғалтумен байланысты. Бірақ дәл осы этогобытия ерекшелігі болмыстың қыр-сырына байланысты толықтылығы мен құндылығы бар санаттарға тән ерекшеліктерді хабарлайды. Сонымен қатар, санаттың философиялық, ғылыми, логикалық, этикалық және эстетикалық ара жігін ажырату.
Сондықтан, Аристотель Эстетиканың дамуына елеулі үлес қосты,ол «Поэтика» — ең ірі эстетикалық трактатын құрды. Оның эстетикалық көзқарастары үш негізгі категорияны қалыптастырды – мимезис, әдемі және қайғылы. Аристотельдің эстетикалық категориялары өз кезегінде, эстетикалық ілімдер тарихындағы алғашқы маңызды кезең, табиғатта, өмірде және өнерде эстетикалық ұғымдардың бірінші үйлесімді жүйесі болды. Онда эллиндердің көркемдік шығармашылық тәжірибесі, олардың практикалық іс-әрекетінің тәжірибесі және эстетикалық сезімдерін дамыту көрініс тапты.
2-тарау. Аристотельдің еліктеу санаты (мимезис)
Аристотель эстетикасының маңызды аспектісі — еліктеу туралы ілім. Аристотельдің де өнерінде (мимесис) көрініс тапқан. Бірақ Аристотельдің еліктеу теориясы Платон теориясынан түбегейлі ерекшеленеді. Егер Платон «мәңгілік идеяларға» еліктеу туралы үйретсе, онда Аристотель Платон ілімінің идеялары туралы сын айтады және заттар болмысын еліктеу туралы айтады. Аристотель мұнда идеялар мен заттар әлеміне платондық қарама-қайшылықты жеңеді. Ол Платон жасаған идея туралы ілімге емес, болмыс туралы ілімге, формалар мен материяның диалектикасына еліктеу теориясын салады.
Сондықтан Аристотель эстетикасы онтологиялық сипатқа ие. Ол болмыс туралы оның ілімімен тығыз байланысты және шын мәнінде бұл ілімнің органикалық жалғасы болып табылады. Сондықтан Аристотельдің еліктеу туралы ілімін оның мәні, нысаны мен материясы туралы ілімін талдаусыз түсіну мүмкін емес.
Аристотельге сәйкес, әрбір нәрсе «форманың» және «материяның»нақты бірлігі бар. Материя-бұл зат, нысан — бұл материяға берілетін түр. Мысалы, мыс шары-мате-Мыстың бірлігі, ол құйылады, және нысаны — Мыстың шебері беретін шар тәрізді. Аристотельдегі формалар мен материяның ұғымдары салыстырмалы түрде, олар бір — біріне өтеді. Солай. мыс-мыс шарына қатысты материя. Бірақ сол мыс Мыстың заттарынан тұратын элементтерге қатысты нысаны болады.
Осылайша, Аристотельдің барлық шындық ретінде белгілі бір әрекеттер реті жылғы материяның нысаны мен нысандары материяның.
Аристотельдің формасы мен материясы туралы ілім өнерге де қатысты. Оның көркемдік шығармашылығы-материяның формасына және формасына өтуі. Мысалы, мәрмәр мүсіні заттың (мәрмәр) бірлігі және суретші мәрмәрге өзінің кескішімен беретін фигуралар.
Нысан мен материя туралы ілім еліктеудің аристотельдік теориясының сипатын анықтайды. Аристотельге сәйкес, өнермен жасалатын барлық нәрсе адамның жанында болатын формамен материяның арақатынасынан туындайды. «Өнер арқылы ақ пайда болады. нысаны не орналасқан душе» («Метафизика» 1032). Алайда, нәрсе жасай отырып, адам өз пішінін жасамайды. Бірақ Форма жасалады, ол материалда ғана жүзеге асырылады. «Дөңгелек мыс жасау дөңгелек емес… демек, өзге нәрсе істеу, дәл осы нысанды басқа нәрсемен жүзеге асыру» (сол жерде). Сондықтан Аристотель адамның шығармашылық қызметін, оның ішінде көркем шығармашылықты да, өнертабыс ретінде емес, тек адамның жаны бар екенін іске асыру ретінде түсінеді. Аристотельдің жаңа түрін құру идеясы. Суретші жаңа формаларды жасамайды және табиғатта болмас еді ештеңе жасамайды.
Ол тек қана дайын пішін, оның жаны, лайықты материалмен үйлеседі.
Аристотель концепциясы шығармашылық мәніне тән антикалық көзқарасты бейнелейді. Мимесисе ретінде өнер туралы ілім осы тұжырымдаманы көркем іс-әрекетке қолданудағы нақтылау ғана болды.
Аристотельге қатысты «еліктеу» термині тек суретші, ақын және т.б. объективті бар үлгіге сүйеніп жасаған мағынада ғана адал. Бірақ Стагириттің көзқарасы бойынша ойнату процесінің өзі өте күрделі, оның күрделілігін бір сөзбен айтуға болмайды, әсіресе «еліктеу».
Мимезис, Аристотель санады, өнер генезисі негізінде жатыр. Туғаннан бастап адамдар басқа тірі заттардан өзгешелікке қарағанда шындықты жаңғыртуға қабілетті. Мимезис арқылы алғашқы білім алады. Адам қабілеттерінің ең» табиғи » көріністері, мысалы, сыртқы бейне, осанка, жүру, сөйлеу және т.б., мимезистің арқасында дамиды. Барлық өнер өзінің пайда болуы мен дамуы мимезиске міндетті. «Сөздер, — Біз «риторикада» оқимыз, — еліктеу болып табылады, ал біздің барлық мүшелерімізден дауыс еліктеуге барынша қабілетті; сонымен қатар, рапсодия, драмалық өнер және т.б. өнер пайда болды». Аристотель де поэзияны тудырған себептерді мимезис деп санады, » өйткені еліктеу бізге табиғатқа тән, үйлесім мен ырғақ сияқты…, онда көне заманнан болды адамдар, дарынды табиғат қабілетімен қатар, олар біртіндеп дамыта отырып, оны атаумен бірі-импровизация (нақты) поэзиясы» .
Мимезис, Аристотель бойынша, адамдарға тек білім ғана емес, сондай-ақ, қуаныш пен қайғы сезімдерін бастан ойнату арқылы білім алудан ләззат береді. Сонымен қатар, мимезис адамның «таным күшінің» дамуын ынталандырады. «Қайғы-қасірет немесе қуаныш сезе отырып, біз шындықты сезінуге үйренеміз».