Түмен облысының аумағында 125 ұлт өкілдері тұрады, олардың ішінде 26 саны аз Солтүстік халық. Қазіргі Тюмень облысының аумағында көптеген ғасырлар бойы тұратын тұрғылықты халықтарға татарлар мен солтүстіктің саны аз ұлттар (ханттар, манси, ненцы және селькупалар) жатады.

Батыс Сібірде өмір сүретін ежелгі халықтардың бірі-селькупалар (шамамен 4 500 адам). Селькупы (остяки, остяко-самоеды — ескірген атауы) тұрады, Томск және Тюмень (Ямал-Ненец және Ханты-Мансийский авт. және Краснояр өлкесінде. Бөлінеді солтүстік селькупы тұратын лесотундре (самоназвание — селькуп) және оңтүстік (самоназвание — чулым-жбк, «әлемдік адам», сус-секум, «таежный адам»). Орал отбасының қолдан жасалған тобы ауылдық тілде сөйлейді. Диалектілер: тым (Оңтүстік.) және тазовский (сев.) Орыс графикалық негіздегі жазу. Орыс тілі де кең таралған.

ЯНАО — тарихи отаным, саны аз халықтар мен Қиыр Солтүстік: ненцев, ханты, селькупов, манси.

Ханты-Мансий автономиялық округі мен манси-екі туыстық халық. «Ханты» және «манси» этнонимдері хантэ, кантах және манси халықтарының өзіндік атауынан құрылған. Ресми атаулар ретінде олар 1917 жылдан кейін қабылданды, революцияға дейінгі ғылыми әдебиетте және ханты патша әкімшілігінің құжаттарында остяктер, манси — вогулдар немесе вогулдар деп аталды. Бұл этникалық атаулар «Адам», «адам», «халық»дегенді білдіреді. Хантия тілі (кириллица графикасындағы жазу) 1937.

Манси (вогулалар) Ханттың генетикалық туысқан халқына объективті қарайды.

Ненецтер, немесе өткен самоедтар (өзін-өзі). Халық атауы «ненец», «Ненец», «хасава» деген мағынаны білдіреді «адам», «ер адам», «нағыз ер адам». Латын тіліндегі ненецтік жазу 1932-да пайда болды, бірақ 1937 бастап ол орыс графикалық жүйесінің негізінде құрылады.

Г. С. Дунин-ХХ ғасырдың басындағы Горкавич — зерттеуші-ханты осылай сипаттайды: «массадағы Остяктер мейірімді, әркімге және қатаң адалдыққа көмектесуге дайын. Олар бір-біріне ешқандай дұшпандық жейді және бейбітшілік сүйгіш өмір сүреді. Остяктың кедейдігі белгісіз: әрбір кедей өзін неғұрлым бай адамға келіп, оның азық-түлігін пайдалануға құқылы деп санайды, әсіресе аң мен балықты жақсы аулағаннан кейін. Олардың арасында тіпті қоғамдық қайырымдылықтың түрі де бар, өйткені әрбір қарт адам мен еңбекке қабілетсіз, егер ол туысқандары болмаса, ол кезек-кезек ата-анасымен тамақтанады.

Остяктардың арасында кісі өлтіру, олардың мінез-құлқының бейбітшілік сүйгіштігіне байланысты, мүлдем кездеседі деп сеніммен айтуға болады. Сондықтан олардың арасында ұрлық пен алдау өте сирек».

И. Г. Остроумов (1904 жыл) вогулдарға мынадай сипаттама береді: «өзінің вогуласының сипаты бойынша бейбіт, жүректі және мейірімді халық; олардың өзара қарым-қатынасы жоғары дәрежеде жақсы: олар не екенін білмейді, мысалы, алдау, ұрлық, әсіресе кісі өлтіру».

Ханты және мансиді ғылыми әдебиетте біртұтас ретінде белгілеу үшін тағы бір термин — обский угры бекітілді. Оның бірінші бөлігі негізгі тұратын жерін көрсетеді, ал екіншісі «Югра», «Югория»сөзінен шыққан. Полярлық Оралдағы және Батыс Сібірдегі аумақ, сондай — ақ оның тұрғындары.

Ханта және манси лингвист тілдері угорскийге жатады; осы топқа венгр тілі кіреді. Угор тілдері Орал тілдік отбасының финно-угор тобына кіреді.

Батыс Сібірдің байырғы халықтары мен Орыс мемлекеті арасындағы байланыстар бастапқыда тауар алмасу деңгейінде болды (13-14 ғғ.). 15-16 ғғ. у ханты, манси, селькупов пайда болып, асыл тұқымды одақтар — князьдігінің.

Сібір татарларында раннефеодальдық мемлекеттік білім-Сібір хандығы. 1552 жылы қазан алғаннан кейін орыс мемлекеті мен Сібірдің арасындағы шекаралар пайда болған кезде өзге сипаттағы қатынастар белгіленеді. Сібірдің Мәскеу патшалығына қосылу процесі басталады. Осы сәтте угор және қолдан жасалған халық Сібір татарларына құрмет көрсетіп, олардың әскери компанияларында қатысты. Бірақ 16 ғасырдың 80-ші жж. Ермактың шығуынан кейін Батыс Сібірдің Ресей аумағына қосылуын есептеу нүктесі болып табылады, байырғы халықтар орыс мемлекетіне құрмет төлей бастайды.

Осы мәдени-тарихи және этникалық үдерістердің барлығы санаулы салыстырылған халықтардың өзіндік дәстүрлі мәдениетінің қалыптасуы мен ресімделуіне әсер етті.

Ханты мен манси дәстүрлі түрде жартылай отырықшы аңшылар мен балықшылар болды, сонымен қатар солтүстікте бұғы шаруашылығы, оңтүстігінде — мал шаруашылығымен айналысты. Аңшылар мен балықшылардың жыл сайын маусымдық қоныс және тұрғын үйі болған. Тұрғын үй түрлері өте көп болды, олардың біреуі уақытша, жиналмалы, басқалары тұрақты болды. Шаруашылық құрылыстар әр түрлі болды, ғибадат ғимараттары болды.

Үй тұрмысындағы заттар жергілікті материалдардан жасалған: ағаш, қайың, кедрдің тамыры және т. б.

Ханты мен манси киімдері топтар бойынша айтарлықтай ерекшеленді: солтүстікте саңырау (Бас арқылы киілетін тіліксіз), оңтүстік және шығыс жағында — жыртылған.

Қазіргі уақытта байырғы аз ұлттар бүгінде ХМАО халқының шамамен 2% құрайды. Ямал-Ненецк автономиялық округінің халқының жалпы санындағы абориген халқының үлесі 34 500-ден астам адамды құрайды, көшпелі өмір салтын 15 мыңға жуық адам жүргізеді. Ұлттық құрамда ненцы — 4%, ханты — 1,5%, коми-1% құрайды.

2. Дәстүрлі тәрбиенің ерекшеліктері

Батыс Сібірдің байырғы халықтарының балаларын тәрбиелеу ерекшеліктері болды. 5-6 жастағы қыздарды үй иесінің роліне дайындайды: олардың көмегі үйде тәртіп орнатқанда, тамақ дайындағанда, өнімдерді аударғанда қолданылады. Қыздарға кіші балаларға қамқорлық жүктеледі. Тігумен және қолөнермен оқытуға үлкен мән беріледі. Алты жасында анасы қабығы мен Майқарағай қабығынан қолөнер үшін арнайы қорапты (йиныт) жасап, қызына береді. Онда қыз алдымен өз қуыршақтарын сақтайды, ал өсіп келе жатқан кезде тігуді үйренеді, қолөнер үшін қажетті барлық заттарды: инелері бар ине, ойпаты, жіптер, бисер, түймелер, моншақтар, маталар кесектері, жіптер үшін сіңірлер, қайшы. «Йиныт» қорабы әйелге өмір бойы ілесіп жүреді (тозуына қарай ескі ағаш қабығы қораптарын жаңасымен ауыстырады), ал қайтыс болғаннан кейін оны табыттарға салады. Анасы мен аға әпкелері қызға жануарлардың терілерін қалай тазалауды, оларды бояуды, бисерді баулуды, аппликация үшін тері бөліктерін таңдауды көрсетеді.[1]

Қыздардың алғашқы дербес бұйымдары-қуыршақтар киімі, маталы ине, бисерден жасалған күрделі емес әшекейлер. Жасөспірімдік жастағы қызды үйретеді выделывать оленьи терісі, өңдеу, жіп, киім тігу, изготовлять берестяную әбзелі. Қайың қабығымен жұмыс суға арналған ыдыстарды, иттерге арналған астауларды күрделі өңдеуді қажет етпейтін дайындаудан басталады, одан кейін – аса күрделі қолөнер.[2] қыз бала кезінен обский угров отбасындағы балықтарды бөлуге, тамақ дайындауға, қор жасауға және оларды сақтауға үйренеді. Тіпті кішкентай қыздар да өткір пышақпен дұрыс жұмыс істей алады. Қыздар әйелдер сабақтарына қарап қана қоймай, ағаш қабығы, ағаш қабығы, шөп, жидектер, отын дайындауға, шаруашылық керек-жарақтарын және т. б. дайындауға тікелей қатысады. Әйелдер гигиеналық белдіктерді дайындайды, чип (жұқа ағаш жоңқасы) — қыздарға көмектеседі. Әже, анасы немесе аға әпкесі қыздарды ою-өрнектерді білуге және салуға, сондай-ақ оларды шаруашылық құрал-жабдықтарын, киімдерін, аяқ киімдерін дайындауға пайдалануға үйретеді.[3] қыздарға ою-өрнек үзінділерінің мәнін түсіндіреді, құстарға және аңдарға ұқсастық табуға көмектеседі, бұл жағдайда қолайлы ертегіні еске түсіреді, бұл баланың жұмысын жеңілдетеді және қиялын оятады. Ою-өрнектегі жануарлар, құстар мен өсімдіктерді табу және олардың өз ойыншықтарын әшекейлеу балалардың көркемдік талғамын дамытады және шығармашылыққа итермелейді. Үлкендер күлдіден, теріден, шұғадан, ұлпадан жасалған ою-өрнекті тігеді. Әйелдер киімдерді бисер тоқумен, кестемен әшекейлейді-қыздар бұл киімдерді өздерінің қуыршақтарын үйреніп, әшекейлейді. Анасы немесе үлкен әпкесі қолөнер бұйымдарын сақтауға арналған қаптарды тігеді, ою-өрнекпен-қыз көшіреді. Қайың қабығынан немесе Майқарағай қабығынан жасалған қорап жасалады-қыздар оған тігіледі, ою-өрнекті бояумен немесе бояумен жағу әдістерін үйренеді. Бұрын бояулар табиғи шикізаттан – балқарағай қабығы немесе қызыл түсті.[4]

Хантиялық балалар туысқандарының өзара құқықтары мен міндеттері арасындағы өзара қарым-қатынастың негізгі нормалары туралы жақсы хабардар. Он жасар қыз өзінің, анасының, әкесінің және басқа да жақын туыстарының туыстық терминологиясын жақсы біледі. Ол анасы қандай туысқандарының қатысуымен адамның атын және т.б. бойынша қарауға болмайтын адамды жабуы тиіс екенін біледі. Бала жүре бастағаннан кейін оны мерекелерге, дұға-тілектерге алады, 5-6 жасқа қарай ол рәсім кезінде өзін қалай ұстау керектігін біледі. 15-16 жасқа қарай қыз киім, аяқ киім, Әкелер мен ағайындарға арналған тері сөмкелерін тігеді. 16-18 жылдарға қарай адам дене және әлеуметтік жетілуге ие болады, қоғамның толық құқылы мүшесі болады, балалар инакттігін түпкілікті жеңеді. Әйел тұрмысқа шыққаннан және бірінші бала туғаннан кейін құрбандық шалуға тиіс, бұл оның ересек әйелдер санатына көшуін білдіреді.[5]

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *