Евпатория 2500 жылдан астам және бұл Қырымның ежелгі қалаларының бірі, бұрынғы Таврика. Евпаторияда қазіргі уақытта көптеген діндер шоғырланған, бес конфессия орталықтары орналасқан курорттың тарихи бөлігі-адамдардың түбегінде демалушылардың, түрлі діни наным-сенім мен ұлттардың қажылық етуінің сүйікті белгісі болып саналады. Еврейлер, осы ұлттардың бірі олар әрқашан қызығушылық тудырған бай мәдениетке ие. Ал қазіргі жағдайда ұлттық мәселелерге үлкен мән беріліп, аз санаулы халықтардың аз зерттелген тарихы ерекше өзектілікке ие болады.
Сол алыс уақыттарда еврей көпестері Кавказ және Грецияның қалаларына жиі барды. Көптеген еврейлер көптеген соғыстар кезінде жаулап алды.
Вавилон тұтқыны мен қуғыннан кейін еврейлер Қырымның жағасында, Таврида заманында пайда болды. Осылайша, еврейлердің монотеистік діні-иудаизм Украина аумағына христиандық пен исламнан әлдеқайда ерте еніп, хазарлар сияқты дала халықтары еврейлердің кейбір мәдени белгілері мен иудаизмін қабылдай бастады.
Осылайша, еврейлер Қырымның аумағына алғаш рет кірді: еркін көпестер ретінде және гректердің құлдары ретінде, және еврейлердің тағдыры қаланың тарихымен тығыз байланысты.
Осылайша, аталған тақырыптың өзектілігі мәселенің қоғамдық және ғылыми – тарихи маңыздылығымен, қаладағы еврей қауымының құрылуымен, осы тақырыппен айналысатын тарихшылардың, статисттардың, өлкетанушылардың жұмыстарының материалдар жүйесіне мәліметтермен байланысты.
Бұл зерттеуде автор келесі мақсат қояды: 17 ғасырдың екінші жартысына дейін еврейлердің өмірін қарастыру.
Қойылған мақсатқа жету үшін автор келесі міндеттерді қояды:
1. Евпаториядағы еврей қауымының қалыптасуын зерттеу.
2. Қауымның құрылымын қарастыру.
3. Гезлеве-Евпаториядағы еврей қауымы туралы статистикалық деректердің сипаттамасы.
Осы зерттеу үшін салыстырмалы әдіс және зерттелетін материалды текстологиялық талдау әдіснамалық негіз болды.
Тарихнама
Бұл тақырып туралы тарихшы және еврей тарихшысы Иосиф Флавий жазды . Қара теңіздегі еврейлер туралы мәліметтер Э. Соломоник пен Д. Даньшиннің мақалаларында келтірілген [3] , олар Хоспор жазуларында Еврей аттарын тапқан Петербург филологтары, м. Ростовцевтің гипотезасын қолдады (б.з. д. 121-63 жж.). А. Мақалалар Найман[4] Крымские известия газетінде Ждановтың Ю мақаласы Ждановтың «жеті чудес света» газетінде және Тунманның кітабы Крымское ханство[6]. Анықтамалығы Пьянкова В. Г. Барлық Евпатория[8] онда әкеледі сипаттамасы және қала уделивший назар евреям және караимам. Ежелгі сипаттамасы Гезлева берілді еңбекте Драчук В. С., Кара А. Б., Ю. В. Челышев Керкинитида – Гезлев – Евпатория. Еврейлердің тарихы бойынша Л. Обуховскийдің мақаласы. Көзқарас тарихын газетінде жарияланған Крымская правда[9] .
1-тарау. Евпаторияда еврей қауымының пайда болу мәселесі
1.1. Тарихқа қысқаша шолу
Евпатория Қырымдағы ең көне қалалардың бірі, оның тарихы 2500 жылдан астам, ол Милитан грек колонистерімен құрылған. Бірақ, мүмкін, қазір Қырымда тарихы тұманмен көмкерілген жоқ.
Қырымдағы ежелгі иудей диаспорасының тарихы қарқынды, көп қырлы және қызықты.
Алғашқы Иуда II ғ. — I ғ. ғ. Киммерияның Борпорында Қырымға қоныстанды. б.з. б. Кіші Азияны, Кавказдың елеулі бөлігін және Понттың Евксинскийдің солтүстік жағалауындағы грек мемлекеттерін біріктірген Понтийдің Питридааты VI Евпатордың Понтий державасының пайда болу кезеңінде. Бұл уақытта еврейлер көптеген шағын қалалар мен Балкандарда тұрды. 1981 жылы Болгар археологтары б. д. III ғасырда салынған синагоганы тапты.
Шамасы, түбегінде еврей диаспорасының негізгі орталығы Борпор мемлекетінің астанасы Пантикапей (Керчь) болды. Бұл Қара теңіз аумағы бойынша ірі мемлекет аумақтық және саяси жағынан ресімделді, негізінен б. з. б. IV ғасырда аймақтың саяси өмірінде және халықаралық саудада әрдайым елеулі рөл атқарды. Оның азаматтық негізі Шығыс Қырымда орналасқан көптеген грек қалаларының халқы болды. Боспор патшаларына көптеген приазов және прикубанск варвар халықтары бағынады.
«Жылнамалық куәліктерге сәйкес еврейлер Қырымның аумағында екі жарым мың жыл бұрын гректер құрған колонияларда пайда болды. Бұл туралы тарихшы және философ Филон Александрий (б. з. д. I), географ Страбон және еврей тарихшысы Иосиф Флавий жазды. Олардың куәліктері археологиялық және эпиграфиялық олжалармен расталады.
Өткен жүзжылдықтың орыс зерттеушісі В. Кондараки иудейлер тавриде христиан дәуіріне дейін екі жүзжылдықтан кем емес өмір сүргенін, сондай-ақ самаритян тайпасының иудейлері ежелден бастап Херсонесте өмір сүргенін айтты. Феодосиядан қараим раввині Иешуа Коен б.з. б. III ғасырда алты мың еврейлер-тұтқындар Тамани ауданында болды деп жазды. Ол жерден Керч, Феодосия, Мангуп, ескі Қырым және Чуфут-Кале Қырым қалаларына қоныс аударды. Еврейлер сондай-ақ Мисхор (Қазіргі Ялта жақын), Херсонес (Қазіргі Севастополь аумағы) және басқа да жерлерде орналасқан.
Бұл қалалар-мемлекеттер, олардың әрқайсысы Үкімет пен әскер болды, өз монетасын чеканило. Олар әртүрлі елдермен сауда жасап, сауда керуендерін қабылдап, жіберді. Олардың әрқайсысында дерлік еврей қауымдары болды. «Иудейлер барлық қалаларға еніп, жер бетінде жер табу оңай емес «[10].
Қара теңіздегі еврейлер туралы мәліметтер Э. Соломоник және Д. Даньшиннің мақалаларында келтірілген. Батпор жазуларында еврей аттарын тапқан Петербург филологтары Понтий патшасының VI Евпатордың (б.з. д. 121-63 жж.) билігі кезінде Қырымда еврейлердің өмір сүруіне қатысты гипотезаны қолдады, ол Кіші Азияны, Кавказдың елеулі бөлігін және Понт Эвксинскийдің солтүстік жағалауының грек қалаларын өз билігімен біріктірді.
«Ономастика мәліметтері бойынша, эллинизацияланған еврейлер Кіші Азия мен фракциядан келген. Олар сол кезде Қырым түбегінің шығыс бөлігінде, Боспорда тұратыны белгілі және кейінірек Қырым тауларының оңтүстік беткейіне қоныстанғаны белгілі. Сол кезде үш басты қоғам құрылды — Солхат, қырық-ер және Мангупе. Қырымның еврей ескерткіштерінің көпшілігі б. з. бірінші жүзжылдықтарымен даталы және бұрынғы Борпор патшалығының аумағында табылған.
Қырымдағы еврейлердің екі мыңжылдық тарихы жер бетіндегі түрлі режимдерге байланысты оқиғаларға бай. Мүмкін, бұл халық Хазар қағанатының басшыларын иудаизмді қабылдауға сендірді. Қырым еврейлері мен қағанаттың Киев Русьінің жалғыз сенушілерімен байланыстары туралы көптеген фактілер бар.
Евпатория аумағындағы еврейлер туралы ең ерте еске салу Керкенитидтің білім беру теориясына жатады. Б. Кене, оның пікірінше, қала атауы еврей сөзінен шыққан, жер телімін білдіретін, қаланың құрылысымен айналысатын топырақты білдіреді[12] .
«3В кейін. б. з. б. Тавридке гот басып кірген кезде, ал 4 ғ.көшпенділер ордасында өз жолында бәрін, соның ішінде Кекинитидті де сыпырып кеткен. Осы уақыттан бастап Қырымда ұзақ өмір сүре бастағаны қисынды болып көрінеді, тек қиын жерде ғана ол сақталған[13]».
Бірақ бұл өте аз археологиялық олжалар болса да, солтүстік-батыс Қырымда да өмір сүрді.
Грек Керкенитиді Византия дәуірінде қалпына келтірілген болса да, сену керек еді. Барлық дала жағалауы сияқты хазарлар да берілген.
«Бірақ бұл жерлер егіншілік, мал шаруашылығы, балық аулау үшін өте тартымды болды… Сондықтан мұнда өмір тоқтап қалмады. Бүгінгі күні КЕРКИНИТИДТІҢ өмірінен кейінгі он ғасырға дейін, тіпті XV ғасырға дейін қалай өткендігі туралы нақты мәліметтер аз. Жаулап алушылардың тәбеті азайғаны белгілі. Бұл туралы бір-бірін ауыстырған көптеген тайпалар мен халықтар қалдырған материалдық мәдениеттің іздері дәлелдейді. Қандай да бір уақытта мұнда византиялықтар — романдар орнады, шамамен 680 жыл Хазардың басып кіруі басталды . VIII ғасырда Таврияның көп бөлігі Хазар қағанатының билігінде болды. XI ғасырдың аяғында-XI ғасырдың басында Керкинитидтер ауданында Киев Русынан қоныс аударушылар пайда болды, X ғасырда — печенегтер, одан кейін XI ғасырдың ортасынан XIII ғасырға дейін мұнда жартылар иесі болған. Ал XIII ғасырдың бірінші жартысында Қырымда көшпелі тайпалардың жаңа көшкін — татар-моңғолдар құлайды. Олар жергілікті халықты — армяндарды, гректерді, аландарды, половцев пен славяндарды жаулап алып, оларды данамен қаптады.
