Төрт жүз жыл бұрын Сібірдің орыс мемлекетіне қосылуының ұлы процесі басталды. Ермакты өз достарымен Орал тасы арқылы ауыстырды. К. Маркс Ермак жорығының прогрессивті мәнін атап өтті: «соңғы моңғол князі Ермакпен талқандады және бұл азиялық Ресейдің негізі қаланды».
Батыс Сібірде орыс қалалары, бекіністер пайда болды. 1586 жылы чинги-Тур татар қалашығының орнына Түмен, 1587 жылы Тобольск, 1594 жылы Тар бекінісі салынды. Омбы өзінің дүниеге келуі, Содан кейін ол өсіп келе жатқан осы қалаларға Обь-Прииртышья болыстық қаласына айналды,Батыс Сібірдің үлкен кеңістіктерін игерудегі үлкен, маңызды буын – Заполярьдің салқын суларынан Қазақстан даласына дейін.
Болат қала. Ежелгі Ресейдегі бұл өрнек тақ, князь, немесе экономикалық әкімшілік орталығы. Омбының шығу тарихы Обь-Ертіс бассейнінің басқа қалалары мен бекіністерінің негізі мен дамуымен тығыз байланысты.
Тарихымызда Сібір Обь-Ертіс өңірі үш рет Ресейдің «алтын түбі» болған. Бұл 17, 18 және 20 ғасырдың екінші жартысында болды.
17 ғасырдың ортасында Батыс Сібірден Ресей орталығына орыс мемлекеті қазынасының жартысынан астамы келіп түсті. 600000 данаға дейін ит, түлкі және басқа аң терісі 17 ғасырдың ортасында Сібірден Мәскеуге шығарылды.
Екінші рет Обь-Ертіс өңірі 18 ғасырда мемлекеттің «алтын түбі» болды. Олар Кенді Алтайда, Ертістің жоғарғы жағында бағалы металдарды үлкен көлемде өндірді.
Бірақ Обь-Ертіс өңірінің басты қазыналарын 20 ғасырдың екінші жартысының басында кеңес геологтары тапты. 1953 жылдың қыркүйегінде Березово ескі ауылына жақын жерде табиғи газ бұрқағы соғылды. 1960 жылы Батыс Сібірде Шаим мұнай кен орны ашылды, 1961 жылы Өскемен, Мегион, 1965 жылы-Самотлор…
Омбы-үлкен революциялық дәстүрлердің қаласы.
Азаматтық соғыс жылдарында Батыс Сібір, оның ішінде Омбы губерниясының аумағы қатал класс шайқасының аренасы болды. Омбыда бұл класс күресі өте қарапайым болды. Бір жағынан бұл жерде Сібір контрреволюциялық күштерінің ядросы қалыптасты, өйткені Омбы Колчак ставкасына айналды. Екінші жағынан, Сібірдің ірі Пролетар орталығы ретінде Омбы түбінде Орал артындағы бас большевиктік орталық жұмыс істеген орын болды. Бұл орталық қалалардағы көтерілістердің дайындығын жүргізді, партизандық қозғалысты басқарды. Осы кезеңде Колчак тылы ыдырауы бойынша Омбы большевиктерінің күресі Бүкілресейлік мәнге ие болды.
1. Ертіс өңірінің байырғы тұрғындары және олардың дүниетанымы
Ертіс өңірінің байырғы тұрғындары бастапқыда остяки немесе манси болды. Бірінші болып суықтар туралы, юграх жалпы емес, н. дейді.Витсен, Мәскеуге голланд Елшілігімен (1664-1667 жж.) келген және Солтүстік және Орта Азия халықтары туралы мәліметтер жинаған. Ол аю мен жылқының қадір-қасиетін, үй рухы мен жорықтары туралы қысқаша хабарлайды. Жауап:Спафарий Ертіс пен Оби бойымен (1675 ж.) жүріп өтіп, бірінші болып аю өлтірілгеннен кейін олардың рухтары, идолдар табылуы, «поминкалар» туралы жеке бақылаулары бойынша остяки туралы хабарлады. Г. Новицкий христиан дінін уағыздау үшін оның саяхаттарындағы Филофей митрополиті остяктарға және вогуламға ілесіп жүрді, содан кейін Кондин болысына христиан міндеттерімен жаңа айқасқан остяктардың орындалуын қадағалауға тағайындалды. Әрине, ол дохристиандық сенімдерді «зұлымдық», «идолопоклонство» және т.б. деп бағалайды. Шығармада баланың тууы мен адамның қайтыс болуына байланысты әдет – ғұрыптар туралы хабарланады; «идолдардың» бейнелері мен оларды сақтау орындары — «кумирни» егжей-тегжейлі сипатталады; «жеңдер» және «сиқыршылар» деп аталады»; құрбандыққа шалынатын сыйлықтар, азық-түлік және жануарларды өлтіру туралы айтылады. Автор өз қолдарымен жасалған үй құдайлары «адалдық емес», ерекше қызғанышпен ежелгі құдайларға табынатынын атап өтті, оның ішінде үш бастапқы: Обский ескі, Қаз және Кондинский. Бірінші екі ол: олардың орналасқан жерін, сыртқы түрін, олардың кумирняларын және олардың жасаған кереметтерін егжей-тегжейлі сипаттайды; Кондинский туралы тек Кондуға көшірілген Қаз екенін хабарлайды. Новицкий қаласының бақылаулары негізінен Оңтүстік остяктарға жатады. Ол сондай-ақ остяктер мен вогулдарды шоқыну процесін сипаттайды. Бұл әртүрлі халықтардың, соның ішінде Сібірдің әдет-ғұрпын білетін білімді адам болды; оның шығармаларында остяктер мен басқа халықтар арасында жиі салыстыру жүргізіледі. XIX ғ. екінші жартысында Ф. Карьялайн Солтүстік халықтардың діні туралы былай деді: «қазіргі заманғы остяктарда рухтар әлемі өте бай, соншалықты бай, бұл барлық рухтардың саны мен аттарын ешқашан ешкімге анықтай алмайтын шығар». Солтүстік халықтардың дін мәселелерімен орыс, фин, венгр ғалымдары айналысты. Қазіргі уақытта зерттеу жұмысы тоқтатылмайды. Зерттеушілер кездесетін негізгі қиындық сенімнің ауысқанын немесе басқаларды толықтырғанын анықтау қажеттілігімен байланысты. Сібірдің барлық байырғы халықтары үшін қандай сенімдер ортақ, ал тек хантия деп санауға болады? Мұндай мәселелерді зерттеу кезінде әртүрлі ұрпақ өкілдерінен алынған этнографиялық мәліметтер ғана жеткіліксіз. Осы бір әдет-ғұрып бұрыннан пайда болып, тарала бастады, археологиялық деректер бойынша анықтауға болады. Түсіндіру нұсқалары әдеттегі мифтер, аңыздар мен ертегілер береді-олар ежелгі бейнелейді. Бұл дәстүр адамзаттың өткен заманынан бастап, белгілі бір топтарды біріктіре отырып, әлеуметтік функцияны орындайды. Салт-дәстүрде әрбір қатысушы ұжымның өміріне араласады,оның негізінде жатқан оқиғаны онымен ұштастырады. Дәстүр оның қатысушылары арасындағы байланысты жүзеге асырады, адамдар арасындағы қатынастарды бекітеді. Дәстүрдің қоғамдық дыбысы бар. Кешенді әдісті қолданған угроведтердің бірі кеңес ғалымы В. Н. болды.Қара. Оның жұмыстары басқа ғалымдардың зерттеулерімен толықтырылған кезде, көрінбейтін рухтар мен заттардың иесі – жаны туралы түсінік – ханттардың көзқарастары бастапқы емес, демек жалғыз болып табылатыны анықталды. Бұл көріністердің алдында арнайы әдебиетте фетишистік деп аталатын көне нанымдар бар. Оның мәні қоғамдық сананың даму сатысында заттардың өзі табиғаттан тыс қасиеттерге ие болды. Ал алыс уақыттарда мұндай заттар-амулеттерді таңдап, сақтау және тек қана таңдау ғана емес, сонымен қатар өзі жасау дәстүрі пайда болды. Көптеген мыңжылдықтар арқылы біздің күнге дейін салт-дәстүрлерді адам фигураларын өрескел ығыстырып жіберген идолопоклон, өзінің шығу тегі дәл осы ұғымдарға міндетті. Хантия мәдениетінің ерекшелігі — бұл сенім қабатының салыстырмалы түрде нашар өзгеріске ұшырауы-анимистік. Анимизм рухтар мен душқа негізделген. Ханттардың мәдениетінде рухтар туралы көзқараспен байланысты емес, діндердің көне қабаттары сақталған: бір кездері ханттардың ата-бабаларының көмекшілері олардың қиын аңшылық өмірінде рух емес, жануарлардың өздері немесе осы жануарлардың мүсіні болған. Сонымен қатар, алыс кезеңге қандай да бір жануарлармен қан туысқандарының (тектерінің) белгілі бір тобының туысуына сенетін тотемистік көзқарастар жатады. Өлтіруге тыйым салынады және бұл жануар, оны табынудың түрлі нұсқалары немесе тіпті табынушылық қалыптасады. Мысалы, аю өткен жылы барлық жерде оқып, оған отбасы мүшелерін аурудан қорғау, адамдар арасында туындаған дауларды шешу, бұлан аңшының өз-өзіне қол жұмсауға қабілетті. Аю судья және әділдік ұрушысы рөлінде болды. Айыпталушының қолында аю таяқшасын ұстап, бас сүйегінің алдында тұрды және былай деді:»Егер мен аңды бөтен аулаудан алсаңыз, онда сен, орман қартайғансың, мені осы тырнақтармен ұрсыңдар». Аюды орман адамы деп атаған жоқ. Бұл аңға қатысты екі қарама-қарсы көзқараспен үйлескен: бір жағынан, ол онымен қарым-қатынастың белгілі бір ережелерін талап еткен аң. Өрт үлкен оқиғаны болжайды деп есептелді. Онымен сөйлесе алатын ерекше мамандар да болды. Отта, ханттардың айтуы бойынша, қоқыстарды тастауға немесе ішуге болмайды, темір заттармен тиюге болмайды – мұның бәрі оны қорлайды немесе ауырады. Өзіне немқұрайлы қарамағаны үшін от өрт арқылы тапсырыс бере алады. Ол үшін құрбандар: маймен немесе шарап шашып, қан аздаған, тамақты немесе қызыл орамал лақтырды. Юганадағы Борасанканың барлық оттарының аналары ақ масти бұғы құрбандығына алып келді. Отпен қорғау және тазарту қабілеті танылды. Ол зұлымдық рухтарға үйге кірмеуге болмайды деп саналды. Хантастардың ата-бабалары үшін от алғашқы құдайлардың бірі болды: келтірілген ертегіде адамның құрбандығына нұсқау бар. Құдайлар фантастикалық адам тәріздес тіршілік болды. Олардың ішінде ең танымал «балық иесі» – мұрын «қаңылтыр түтік, шыны түтік…»болған ағаштан жасалған Об есігі. Оның бейнесі Ертістің обаға құятын тұсында тұрды және балықты тұмсықпен, хобот ретінде» қызықтырды». Ертіс ханттарында өзінің шексіз билігімен танымал болған богиня Санге, ол күн шетінде болған және жалпы жарықпен байланысты. Күн сәулесімен ол жаңа туған нәрестенің жанын жібереді деп саналды,тек оның арқасында тұжырымдама болады. Солтүстік ханттар Мув — керты-хуға «әлемнің бақылаушысы адамға» табынылды,ол жерді ақ атқа айналып, халықтың өмірін бақылап, мұқтаждарға көмек көрсетеді.
Бұл көмек маңызды және уақтылы болу үшін әрбір отбасы Ақ қайың ағашының шағын бейнесін сақтап қалды. Салт аттының фигурасы қайыңнан міндетті түрде болуы керек деген сұрақ оңай емес. Хантардың дәстүрлі ұсыныстары бойынша, кейбір басқа халықтар сияқты, ақ түс әл-ауқатты, денсаулықты және молшылықты білдіреді. Қасиетті адамдар қатарына таза ақ түсті горностай, аққу, қайың және т. б. жатады. Осыған байланысты қайың, қайың бір жағынан күнделікті заттар ретінде ойластырылып, сакрализациядан айрылды (нарт, Отын және т.б.), ал екінші жағынан оны талап етті. Қайыңға, мысалы, Аспан Құдайына немесе Санге Құдайға жарықты білдіретін сыйлық ілінді. Береста шамандық көріністерде елеулі рөл атқарды. Қайың қабығы табытқа төселіп, қайтыс болған адамның денесімен табытты. Ол қайтыс болған адамды (аурудың немесе өлімнің ықтимал тасымалдаушысын) мәңгілікке бөліп, басқаларды құтқарады деп саналды. Ақ түсті символика қара түске қарсы тұрады, және онымен жер асты әлемінің қожайыны – сұр аспан Торумынан айырмашылығы кездейсоқ емес. Қара түс дәстүрлі түрде ауру, аштық, өлім. Қызыл түс, әдетте, амбивалентен, яғни АҚ және қара символизацияны біріктіреді. Мүмкін, осы себепті охраның түсі бір күйден екіншісіне ауысу символы, көбінесе – қайта өрлеу символы. Қазым олар-иесі р. Қазым-көптеген ғасырлар осы ауданның хантарының қамқоршысы болып саналды, бірақ оның құдіреті туралы хабар бұрыннан оның шегінен шығып, оған көршілес өзендердің ханттарының қымбат әшекейлерін, жүні мен алтынын құрбан ете бастады. Кейбір болжамдар бойынша, оны бір кездері Алтын баба деп атады. Рас, ескі ханттар Қазым-олар мүлдем алтын емес, ағаштан жасалған. Торумның жоғарғы Құдайы да «Алтын Жарық»деп аталады. Орыс тілінде рух деп аталатын зат есімдерімен қарым-қатынас өзара қызмет негізінде «бер, саған берілетін болады»формуласы бойынша құрылды. Бұл әр түрлі деңгейдегі адам тәріздес фигуралар түріндегі жаратылыстар: жеке, отбасылық, туыстық және ірі әлеуметтік бөлімшелер. Отбасылық немесе үй рухын адам түріндегі ағаш фигураны немесе адамның орнында бляхасы бар шүберектен жасалған орауды бейнелейді. Мүмкін, оларды ата-бабаларының табынуымен байланыстыру керек. Үй рухы өзінің күш-жігері мен қабілеттері бойынша ерекшеленді. Кейбір адамның табандылығы оның үй рухының қабілеттерімен түсіндіріледі, ол даңққа ие болды және оған басқа отбасыларынан шыға бастады. Сондықтан отбасылық рух қоғамдық мәртебеге ие болды. Иесі өз рухын беріп, оның отбасына амандық, кәсіпшілікке сәттілік тіледі. Үй рухымен салыстырғанда күшті және күшті рухтар Қоғамдық болып саналды. Әрбір әлеуметтік бірлестік өзінің табиғаттан тыс қамқоршысына ие болды. Олардың бейнелері хантардың болжамы бойынша, қалың тоғандарда, аңшылық алқаптарда, өзен сағаларында немесе терең омутада мекендеген жерлерде орналасқан. Жердің иесі-рухымен қоршаған табиғаттың ерекше учаскелері: үлкен көлдердің жағалары, үңгірлер, биіктіктер, батпақтар арасындағы аралдар берілген. Бұл рухтар көрінетін бейнеге ие болды-бұл әдемі ағаш, адамның бағанасы қойылған жабайы тас немесе ағаштан кесілген фигура. Оларға нақты себеп бойынша көмек сұрап жүгінген немесе «әр жағдайға» зардап шегіп, ұжыммен. Құрбандық шалу киелі жерлерде – рух – табиғи және қолдан жасалған «өмір сүрген» жерлерде болды. Ерлер мен әйелдер орындарына бөлу болды, бірақ жалпы болды. Ханттар оларды тонаудан сақтау үшін ғибадатханалардың орнын жасырды. Киелі Рухқа үш жолмен көңіл бөлуге болады: оған бару, біреуден сыйлық беру, ақырында, бейнеден алыста болғанда, оған өтініш беру. Қазіргі уақытта дәстүрлі рәсімдер тек қана ең үлкен жастағы адамдарды жібереді. Бірақ өзгертілген түрде кәсіптік қызметке сәйкес келетін әдет-ғұрыптар сақталады, және де оларға қатысты сенімдер ұмытылады. Осылайша, Аюлы мереке енді аңның атылуына байланысты. Албырт мереке, Аюлы ойын-сауық бөлігінен басқа, соңғы онжылдықта мүлдем жоғалды. Кейбір жерлерде Кеңес армиясы күніне орайластырылған бұғы күні ханттардың мәдениетімен танысуды осы мерекеден бастауға кеңес беретін көптеген дәстүрлі элементтерді қамтиды. Жерлеу кешенінің әдет-ғұрыптары және денсаулығымен және жеке игілігімен байланысты барлық нәрселер жақсы сақталған. Егде адамдар үшін қоғамдық ғибадат орындарының болмауы жеке адамдардың болуымен өтеледі. Кез-келген халықтың дәстүрлі әдет-ғұрыптары қоғамдық сананы оятуға ықпал етеді және белгілі әлеуметтік қызмет атқарады. Олар халыққа белгілі бір моральдық критерийлерді сақтауға мүмкіндік береді.
2. Ертіс өңірінің орыс халқының қоныстануы мен игерілу тарихы
Ертіс өңірінің қоныстануы мен игерілу тарихы орыстарымен, ең алдымен, әйгілі Ермакпен байланысты, бірақ оған дейін XV ғасырда Оралдан келген ресейлік сауда қонақтары Сібір хандығына барды. 1581 жылы Кучум ханы жеріне Ермак казактарының шағын отрядының шабуылы орыс Сібірінің қоныстану процесі, «күнді қарсы алу»қозғалысы бойынша Тарихқа көрінбейтін доселе бастады. 1582-1585 жылы Ермак Кучумның ыдырауынан кейін.г. Сібірдің оңтүстік аудандарына, 1584-85ж.г. Қазіргі Омбы облысының шегіне жетті, тұрғындары Ермак билігін өз еркімен мойындады. Ермак жасақтары қозғалысының оңтүстікке қарай ең оңтүстік нүктесі Усть-Шиш орны болды.
Вагай өзенінің сағасында Ермак өлгеннен кейін бірнеше жыл өткен соң князь Андрей Елецкий отряды Тара қаласын құрды (1594ж.), XVII-XVIII ғасырларда орыс батыс Сібірін отарлаудың форпосты болған. Облыстың орыс егіншілік халқы мен казактардың қоныстануы солтүстіктен басталды және XVII ғасыр бойы орман және дала шекарасымен шектелді. Көшпенді орыстардың шайқастары бірнеше рет болды. 1635 жылы Тара жоңғар соғысымен қоршалған болатын, алайда тарчан шабуылдап, қаланы қорғап қалды. XVIII ғасырдың басында Ұлы Петрдің орасан зор қайта құрулары үлкен шығындарды талап етті. Және патша-реформатор өз заманының рухында мүлдем шығысқа өрмелеп, Тобольскіден Ертіс бойымен жоғары қарай алтын шашуларды іздеуге подполковник И. Д. Бухгольц басқарған казактардың отряды бағыттап, өрлеуді қайтарды. Экспедиция көшпелілер-жоңғар қарсылығына түрткі болған сәтсіздікке ұшырады. Кері жолда, Ертісте, ОМ өзенінің сағасында, Омбы бекінісіне негізделіп шегінуге тура келді. Мәселен, 1716 жылы. Омбы қаласы бастау алды. Тағы жүз жыл бұрын тобольские воеводы көрсеткен арналған ұтымдылығы, бұл жердің нығайту үшін, ол болар еді шешті бірден бірнеше міндеттерді бергендер қоныстары орыс шаруаларының және құрды базасын одан әрі қозғалыс үшін оңтүстікке. Омбы өзінің құрылған сәтінен бастап Орталық Азиядағы ең қуатты жоңғарлармен қарым-қатынас орталығына айналды. Бұл жылдар жоңғарлардың қанды шапқыншылығымен ерекшеленетін «ұлы апат жылдары» ретінде Қазақстан тарихына енді. Орыс үкіметі күшті Жоңғар мемлекеті болып табылатын қауіпке есеп берді және Омбы бекінісі негізгі позицияны иеленген Ертіс шекара желісін нығайтуға шаралар қабылдады. Одан әрі Омбы Қазақстанның Ресей құрамына ерікті түрде кіруімен аяқталған орыс-қазақ саяси және әлеуметтік-экономикалық байланыстарды дамытуда маңызды рөл атқарды. Оми бекінісі уақыт өте келе Жоғарғы Ертіс өңірінің кең аймағына және одан әрі Орта Азияға қақпа ретінде қызмет ете бастады. Омбы бекінісінің құрылысымен жақын жатқан аумақтарды орыс шаруаларымен белсенді түрде игеру басталады. Омбының оңтүстігіне қарай көшпенділер-форпостадан қорғаныс құрылыстарының желісі тұрғызылады. 1782 ж. Омбы бекінісі тоболдық бірлестік құрамында қала болып қайта құрылды. Тар уезінің оңтүстік бөлігінен Омбы уезі құрылды, ал 1785 жылы Омбы уезіне Елтаңба берілді. Әскери және әкімшілік Омбымен қатар сауда және мәдени қызметтерді атқара бастайды. Мұнда Сібір жолдары мен Сібір казак әскерін басқару шоғырланған. Сібір казактары тек оңтүстік-Сібір шептерін сенімді күзетіп қана қоймай, сонымен қатар Қазақстанның дала кеңістіктерін шаруашылық игеруге, Орта Азияның Ресей империясына қосылуға үлкен үлес қосты.
