Иса Мәсіх-әлемдік діннің негізін қалаушы. Ол-махаббат этикасы ретінде қысқаша анықтауға болатын өмірлік оқуды жасаушы. Иса дінді және моралды біртұтас тұтастыққа біріктірді: оның дінінің моральдық мазмұны бар, оның моралі діни қайнар көзі бар.
«Мен Құдай патшалығына ие болу керек, өйткені мен оған жібердім» ( Лк. 4: 43), — Иса өз миссиясын дейді. Құдай Патшалығы-бұл екі сөзде оның өмір сүруінің кілті. Онда оның Ізгі хабары, ізгі хабары бар. Белгілі болғандай,» Інжіл » сөзі грекше және «Ізгі хабар»дегенді білдіреді.
Болашақта Иса оқытатын көктегі өлмес-мәңгілік жақсылық патшалығы. Әділдіктің мәңгілік өмірі онда мәңгілік заңсыздық шыбындарына қарсы тұрады. Иса жақсылық пен жамандық, жарық пен қараңғылық, өмір мен өлім бір-бірінен өшпес уағыздаумен бөлінгенде уақыттың соңы туралы айтады. Және ол бұл туралы ықтималдық, үміт, мүмкін марапат сияқты емес, ол бұл туралы жақсы белгілі шындық туралы айтады. Ол оған ұмтылмайды. Ал сол жерден келген сияқты.
Аспан патшалығының идеясы өзі емес, Мәсіхтің ілімінің мағынасы. Ол оған дейін болды, бірақ ол нақты: ол аспан патшалығы жақын дейді. Мәсіхтің миссиясын адамдарға хабарлау үшін көреді.
«Менің патшалық әлемім емес»
Пилаттың сұрағына жауап: «Сен иудей патшасы?»Иса былай деп жауап берді: «Патшалықым осы әлемнен емес». Бұл патшалықты Пилаттың өмірлік философиясы терминдерінде елестету мүмкін емес. Керісінше, бұл философиядан бас тарту керек.
Біріншіден, адамнан талап етілетін нәрсе-бұл барлық жер мақсаттары мен ұмтылыстарын елеусіз, екінші дәрежелі сезіну. «Адамда биік, Құдай алдында кек алу» (Лк. 16:15). Иса өз таңдауын ол қырық күн Мен қырық түн төселген шөлде жасады. Пост соңында оған шайтан үш соблазнамен кірісті. Иса ескі өсиетке жауап береді: «Құдайға табыну және оған бір қызмет ету».
Иса әлем өзінің құндылығын қамтымайды деп санайды. Көктегі Патшалықтың перспективасында ол қандай маңызды және тартымды көрінген жоқ. Сөз, Жер өмірі жетілмеген, және онда ештеңе де, байлық, сәттілік, Даңқ болсын, адам ұмтылысының асыл мақсаты болуға болмайды. Жүрек әлемге ие бола алмайды.
«Возлюбил сізді»
Махаббат адам өмірінде бірінші, яғни Мәңгілік. Бессмертное сыйы, басталуы, ол береді бренной мирской өмір жоқ, онда мағынасы. Махаббат арқылы адам адам болады және ол барлық нәрсеге адам мәнін береді.
Исаның құдайы-мейірімді Құдай. Ол қатал және әділ яхвадан ерекшеленеді. Тозақ құдайға да мейірімділік тән, бірақ әділеттіктен шыққан ерекше қайырымдылық. Ол құдай жазалаудан гөрі, марапаттайды және көтермелейді. Оның мейірімділігі әділдік ішінде бар, түрі, ерекше жағдай.
Христиан этикасының негізгі сәттерін қарауға көшпес бұрын ұғымның өзін анықтаймыз. Сонымен, көптеген зерттеушілер этика-адамдардың адамгершілік іс-әрекеттерін зерттейтін және негіздейтін ғылым. Этика, сондай-ақ мінез-құлық нормаларының жиынтығы .
1.2 Христиан этикасы.
Христиан этикасындағы өшпенділік тақырыбы.
Зорлық-зомбылықты жеңу және бейбітшілікті бекіту мәселесі аясында христиан этикасы гуманистік зорлық-зомбылықтың қағидатты құндылықтарын бөліседі. Сонымен қатар, христиан шіркеуінің тарихында бұл құндылықтар бірнеше рет терілгеніне қарамастан, шығармашылық, өшпенділікті босататын христиан этикасының орталығында орналасқан. Киелі кітапта зорлық-зомбылықты және оның тамырларын жеңудің жолдары мен құралдарын прогрессивті түсіну, Иса Мәсіхтің оқуы мен өміріндегі шешуші сәтке жеткен түсіну педагогикасы байқалады. Осы ілімнің маңызды сәттерін қарастырайық.
Ескі Ґсиеттің мәтінінде зорлық-зомбылық соқыр мифтік күш ретінде емес, адам мен қоғамнан бас тартқысы келетін адамдар жауапты болатын жағымсыз, өмірлік бұзатын күш ретінде қарастырылады.
Сырттан агрессияға қатысты Израиль халқы реванш тыйымды талион Заңын ұстануға тиіс еді. Ол «око за око за око, тістері за тістері», және одан да көп емес. Бұл заң халықтар арасындағы адами қарым-қатынас сипатының жоғарылауына байланысты мәдениетті дамытудағы маңызды қадамды білдіреді.
Ішкі өмірде Исраил халқы сөзсіз » өлтірме!»Бұл көршілес халықтармен салыстырғанда ілгерілеу болды. Бұл өсиет Құдайдың «Шалом»жақындауға ұмтылған қоғам тынышталған негізгі бағандардың бірі болды.
Бұл ұғымға толығырақ тоқталайық. Шалом-әділ және бейбіт қоғам мен адамзаттың бейнесі. Шалом барлық адамдар арасындағы татулықты, Құдай мен адамзат арасындағы татулықты, адам нәсілі мен барлық ғасырлар арасындағы үйлесімділікті білдіреді. Осы әмбебап үйлесімге, осы татулыққа жақындау үшін, адам өзін Құдайдың заңына айналдыруы керек, яғни әділ болу және адам қатынасының жаңа өлшемін мойындау керек: «жақындарыңды өзің сияқты сезіну».
Бұл Израиль халқы үшін не болды? Тек бір ғана Құдайға әділдік, шындық пен махаббат (Яхве), Құдайға күш, байлық, әскери табынудан бас тарту. Әлсіз, тұздалған, бөтен жерге қонушылардың, құлдардың негізгі адам құқықтарын қамтамасыз ету-қауымның барлық мүшелерімен тең.
Бұл ненасильственное кедергісі көздейді босату ретінде угнетенного, сондай-ақ угнетателя, кешіру мен татуласу мүмкіндігі белгісімен әділдік.
Осы зорлық-зомбылыққа қарсы күресте Иса өз өмірінің соңында өз ілімі мен қызметін тапқан махаббаттың тағы бір өлшемі ашылады: бұл-жанкешті махаббат.
Моисей Өмірі
Моисей адамгершілік болмыс ретінде адам болмысының ерекшелігін ашатын екі өзара байланысты ақиқатты қалыптастырды. Біріншіден, адамның үстінде Құдай бар, оның ерік-жігері сөзсіз мойындалуы керек. Екіншіден, адамдық индивид Өзі жоқ, ал халықтың кең Тарихи ортақтығының бөлігі болып табылады. Құдаймен байланыс және халыққа тиесілілік әділдік өрісін қалыптастырады. Тек қана адам келісімі мен Амандықтың тұқымдары өсе алады.
Моисейдің негізгі адамгершілік қағидалары он өсиеттен тұратын тұтас кодексті құрайды. Оның аясында оның діни және адамгершілік-заңнамалық қызметі дамитын Моисейдің негізгі өмірлік миссиясы-Египеттен еврейлерді шығару.
Моисей Заңнамасы.
Моисей мен израильтяндардың өзара қарым-қатынасы ағартылған, дана көсем мен өз салмағының өзара қарым-қатынас сызбасына сәйкес келмейді. Мұса тек басқалардан ғана жақсы емес, халықтың ерік-жігері мен мүдделерін білдіреді,ол белгілі мағынада халықтың өзін құрады. Моисей біртұтас Құдайдың идеясын, жалпы адамгершілік қағидаттарды, сол арқылы әртүрлі тайпалар біртұтас халыққа біріктірілетін рухани кеңістікті қойып, әлемдегі өзінің ерекше орнын ұғынуға дейін көтеріледі.
Еврейлердің этникалық мағынасында — Израильдің балалары. Бірақ олардың рухани әкесі, ұлттың әкесі-Моисей. Ол олардың тарихи өмір сүруінің діни, адамгершілік және заңнамалық негіздерін салды. Құдай, халық, әділдік-Моисей ілімінің мәнін қысқаша белгілеуге болады.
Еврей-иудаистік мәдениет шегінен тыс Моисей есімі ең алдымен он өсиетпен ұштасады. Олар адамның мінез-құлқының барлық қоғамдық маңызы бар аспектілерін қамтитын және гигиена ережелерінен бастап Игілік формаларына дейінгі алуан түрлі нормалардан тұратын заңдардың егжей-тегжейлі жинағына енгізетін ортақ негіз болып табылады.
Моисей философ ретінде емес, заң шығарушы ретінде оқытады. Ол рухтың еркіндігіне емес, заңның еріксіз күшіне ие болды. Сол себепті ол жанның жай-күйімен емес, артықшылық қылықтарға қызығушылық танытып, мемлекеттік-саяси көзқарастан боагоральды және тиімді болатын іс-әрекеттер үшін жауапкершілікті ұрпақтарға таратады.
Спрведливость және қайырымдылық .
Моисей этикасының мағынасы-әділдік идеясы. Демек, оның қатаңдығы мен алаңсыздығы. Онда қайырымдылық идеясы өте әлсіз. Дәлірек айтқанда, тозақ әдепіндегі мейірімділік өзіндік мәнге ие емес, әділдікке байланысты бар, оның ерекше нысаны ретінде әрекет етеді.
Тозақ әдепіндегі мейірімді бастама жесірлер мен жетімдерге ерекше қатынаста байқалады. Құдай олардың әлсіздігін пайдалана алады. Бұл жерде мейірімділікке ашуланып рұқсат етіледі (мен мейірімді, мен сені өлтіремін) және әділдікке тура сәйкес келеді: око үшін (сіздің әйелдеріңіз бірдей жесір болады, ал ұлдарыңыз сіз қуған жетім болады).