Белгілі бір көзқарас тұрғысынан ғана белгілі бір ұғымды немесе объектіні жатқызуға болатын бірқатар санаттар бар. Көзқарас өзгереді, бағалау критерийі-және объект бірден басқа санатқа түседі.
Осындай санаттардың қатарында — «әдемі» және «білімсіз». Осы жұмыста біз осы санаттардың мәнін жеке тұлға емес, әлемдік бүтін, абсолюттік құндылықтар тұрғысынан жалпылауға тырысамыз. Бұл ретте көрнекті орыс философы Н. көзқарасының негізі алынады.Лосский, көптеген еңбектері этика және эстетика мәселелеріне арналған.
1. Тамаша сұлулық
Қазақ тілі мен әдебиеті Лос, ең алдымен, құндылықтардың теориясына, яғни жақсылық пен зұлымдық теориясына сүйенеді. Сонымен қатар, жоғары жақсылық Құдай, ол сұлулық. Адам, Құдайдың жаратуы ретінде, бір жағынан, Құдайдың мәні (терең Мен) және, тиісінше, өз іс-әрекеттерінде және туындыларында құдайдың табиғатын танытатын; екінші жағынан — өзінің жеке тұлғасына және оған билік ету бостандығына, уақыт пен кеңістікте өз іс-әрекеттерін жасау бостандығына ие. Тиісінше, бұл ретте жеке тұлғаның әрекеттерінің нысаны, сипаты мен себептері терең Я. әрекеттерінің формаларымен, сипатымен және себептерімен сәйкес келмеуі мүмкін және мен тереңдік талаптарынан жеке тұлғаның іс-әрекеттері қаншалықты одан әрі болса, олар өздігінше, мақтанышпен, лицемериямен және басқа да ерекше тұлғалық қасиеттермен неғұрлым көп болған сайын-осы іс-әрекеттер сұлулықтан одан әрі қарай.
Және бұл мәселеде Лосский өзінің келіспейтінін Гегельдің көзқарасымен айтады, ол сұлулық идеалын «тірі болмыста емес,Құдай Патшалығында емес, өнерде. «Лос эстетикасының Гегель эстетикасынан басты айырмашылығы-бұл Лосский Құдай Патшалығында шын мәнінде жүзеге асырылған Сұлулық идеалынан, адамдардың іс-әрекеті мен табиғат әрекеті арқылы, тірі шындықта іске асырылатын, ал Гегель өнермен шектеледі.
Басқаша айтқанда, сұлулық идеалы, Лосский бойынша — «жеке тұлғаның сұлулығы, өз даралығын сезімдік түрде іске асырған және Құдай Патшалығында өмірдің абсолютті толықтығына жеткен адам ретінде»мәні . Сұлулық, басқаша айтқанда, жақсылықтың мәні.
Жұмыстың келесі бөлімінде біз не байқалмайды немесе Лос анықтағандай, «залалданған» Сұлулық.
2. «Залалданған» Сұлулық
Сонымен, физикалық денеде және шектеулі жеке шеңберде бола отырып, адам жасай бастайды, көп жағдайда ортадан, өз кемшіліктерінен, басқалардың пікірлерінен және т. б. пайда болады.
Осыған орай, өзінің сүйікті жаратылысының көпшілігі абсолютті емес, тек салыстырмалы құндылықтарды (бір нәрсе: таза физикалық қажеттіліктерді, мақтауға, билікке және т.б. қажеттіліктерді қанағаттандыру) игеруге және жасауға бағытталған. Осы кемшіліктердің бәрі деформацияланған тұлғаның Құдайдың жоспары идеясының бұрмалануы эстетикалық көрінбейтін аймаққа жатады.
Бірақ Лосский біздің болмыс патшалығында көптеген кемшіліктер болмыстың тұтас болмыс екенін білдірмейді. Өйткені, Құдай жаратқан жеке адам ретінде тереңдей түспейтіні, ол абсолюттік құндылығы бар өзінің Құдайдың әлеуетін сақтайды, демек, қайта жандандырудың әлеуетті мүмкіндігі. Тіпті жеке тұлға өзінің даралығын толық көрсете алмаған кезде, ол өзінің әлеуетті кемелдігімен саналық байланысты сақтайды.
Бұдан әрі, жамандықты білдіретін барлық әрекеттер жақсылық күшін асыра пайдалану жолымен жүзеге асырылады: жамандық дербес емес, тек жақсылық денесіндегі паразит ретінде ғана бар. Демек, Лосский әлем жақсы еніп, өйткені ол әсемдік, бірақ адамдардың көптеген бұрмалануы мен деформациясының болуына байланысты, материалдық әлемге бір жағынан, сұлулықпен, екінші жағынан — безобразием еніп жатыр.
Алайда, олар әлемде тең бөлінген жоқ, сұлулыққа әлі де ие. Шын мәнінде, абсолюттік Сұлулық Құдай Патшалығында бар, абсолюттік безобразия жоқ, себебі материалдық тұрғыда тек оң нәрсе болуы мүмкін.
Керісінше, егер сезімдік көріністе абсолюттік құндылықтардың бірі болмаса немесе толық болмаса (мысалы, адамгершілік жақсылық, парасаттылық, шындық, еркіндік), онда сұлулық жетілмеген, оған аз мөлшерде болмас.
Бұл сұлулық басқа құндылықтармен тек адамдық деңгейде ғана емес, сондай — ақ төмен деңгейде де бар-мысалы, бөлме жағдайында.
3. Сұлулық — емес пәнінің мақсаты мен міндеттері
Дегенмен, Сұлулық өзі ерекше құндылыққа ие емес, ол әрқашан басқа да оң құндылықпен үйлестірілген және сонымен қатар, олардан ерекшеленеді. Сұлулық-оң құндылықтардың материалдық, сезімдік іске асырылуына тән ерекше, ерекше құндылық. Басқаша айтқанда, егер жұқа жоспарда тамаша идея бар болса (мысалы, нәзік және өмір сүру өзгергіштігі), онда физикалық тұрғыдан, адам оны өзінің физикалық сезімдерімен қабылдай алатын болса, ол әдемі гүл ретінде материалданады.
Демек, сұлулық әрқашан басқа оң құндылықтарға қондырма бар: ол фундаменталдық құндылық, яғни басқа құндылықтарға негізделген («іргетас» — негіз). Сонымен қатар, ол өзін өзі емес, теріс құндылыққа, адамгершілік зұлымдыққа немесе ақылсыздыққа байланысты, бірақ бұл кемшіліктің осы түрлеріне тең емес, яғни олардың сезімдік іске асырылуына тән.
Сондықтан, Гегель өнердегі сұлулық табиғаттағы сұлулықтан жоғары тұр деген тұжырыммен қателеседі, себебі өнерде абсолюттік рух көріністері бар. Лосский табиғаттың жаратылуы адамға қарағанда әлдеқайда жоғары, ал табиғаттың алғашқы негізін Құдай Иеміз Жаратқан, яғни абсолюттік рух. Ол, әрине, табиғатта көптеген процестер кемелсіз және тіпті ойпатты рухтар көрінісінің мәні. Алайда, өнерде көп нәрсе ойпатты аймаққа жатады.
Жалпы алғанда, шын мәнінде, өнерде қиялдан жасалған заттар аймағына қарағанда, сұлулықтың жоғары сатылары бар.
Лосский өнерге қарағанда, шын мәнінде ауыр нысандарда пайда болатынын жоққа шығармайды. Алайда, ол әлемдегі кез-келген болмыс қиял арқылы ғана емес, нақты да еңсеріледі деп санайды. Шын мәнінде, кез келген кемшіліктің сезімдік көрінісі өзінің дәрменсіздігін, әлсіздігін білдіреді; комикалық немесе қайғылы (немесе трагикомиялық) сипат. Және дәл осы қауіп-қатер сәттері оның эстетикалық оң жағы, орыс философы атап көрсетеді. Бұдан басқа, кемелсіз нәрсе жасайтын, демек, ақылсыз, сөзсіз наразылық бар, немесе өз қызметін толық қанағаттанбаймын, өйткені мен әрбір жеке тұлғаның терең өмір сүруін Құдайдың жоспары бойынша толық өмір сүруге ұмтылады, және себялюбимен басшылық жасайтын кез келген іс-әрекет өмірдің толымдылығын бермейді.
Қайраткердің бұл субъективті реакциясы ерте ме, кеш пе оның жойылуының кепілі болып табылады.
Ақырында, жеке тұлғаның дамуының неғұрлым жоғары сатысында оның өз өміріне наразылығы ғана емес, сонымен қатар өз іс-әрекеттерін соттау, өкіну, ар-ожданды ашу және т.б. пайда болады.
4. Сұлулықты қабылдау мен болмыстың жеке қасиеттеріне тәуелділігі
Сонымен, бүкіл әлем сұлулық пен нәзіктікке толы, бірақ бұл нақты адам не көреді? Неліктен бір адам Жасыл жапырақтағы күн сәулесінің ойынына қуанады, ал екіншісі бірден, жақын жерде, қышқыл тілімді жабады? Лос сұлулықты қабылдау қабілеті тұлғаның рухани даму деңгейіне байланысты — ол жоғары болған сайын, соғұрлым рухани-эмоциялық көтерілу жоғары, соғұрлым Сұлулық адамды қоршайды. Философ беймәлім автордың «өз рухани әкемнің ашық әңгімелері» кітабынан мысал келтіреді — «мен жүрекпен дұға бастағанда , мені қоршаған адам мені таңқаларлық түрде: ағаш, шөп, құс, жер, ауа, жарық көрді…» бірақ бывает және кері құбылыс — Гогольдің «Ревизорында» городничий: «ештеңе көрмеймін: адамдардың орнына қандай да бір шошқа рылын көремін, бірақ одан да көп ештеңе көремін».
Көбінесе, белгісіз, өкінішті денесі бар адам туралы айтатын болсақ, ол «таза рухани сұлулыққа» ие, ал оның денесі нәзік. Лосский бұл мәлімдеме шындықты анық көрсетеді деп санайды, өйткені барлық оң ішкі сұлулықтың сипатына ие болады, тек дене көрінісіне байланысты. Рухани сұлулық болмайды, рухани-дене сұлулығы болады. Егер адамның аялы денеде жоғары рух өмір сүрсе, онда біз күрделі нәрсе бар: рухани-биологиялық аспект бояусыз, бірақ шабыт, қайраткерлік махаббат, осы адамның көзін білдіру, күлімсіреу, тиісті руханилықты сезіммен көрсететін қозғалыстар рухани-дене сұлулығын білдіретін болады.
Тән, бұл Лосский адамның прерогативіне ғана емес, өмірдің ішкі жағы, жан дүниесінің болуын жатқызады. Кез келген туынды (мысалы, машина), табиғат элементтері (соның ішінде жер планетасы да, ішкі өмір әкеледі.