Сократ (б. з. д. 470/469-339) » ежелгі-грек философы, диалектиканың ата-бабашалықтарының бірі, жетекші сұрақтар қою арқылы ақиқатты табу әдісі ретінде.
Философия тарихында, бәлкім, Сократқа қарағанда, белгілі тұлға жоқ. Ежелгі заманда да адамдардың санасында ол даналықтың, даналықтың көрінісі, ақиқатты өмірінен жоғары қойған даналықтың идеалы болды. Ол туралы ойдың даналығы, батылдығы және батырлық тұлға туралы түсінік кейінгі уақытта да сақталған. Сократ-ойшыл бейнесі Платонның диалогынан бастап және ресейлік драматург Э. Радзинскийдің «Сократпен әңгімелесу»пьесасымен ұштасқан әдебиет пен өнердің көптеген туындыларының негізіне алынды.
Сократ, оның жеке басы мен оқуы туралы үлкен әдебиет жинақталды. Дегенмен, философия тарихында Сократқа қарағанда жұмбақ тұлға жоқ шығар. Ол жазбаша мұраны қалдырмады. Сократтың өмірі мен ілімі туралы біз оның оқушылары мен достарының (Платонның философы, Ксенофонт тарихшысы) немесе оның идеялық қарсыластарының (Аристофанның комедиографы) шығармаларынан үйренеміз.
Сократтың атымен Европалық мәдениет тарихындағы сапалы өзгеріс байланысты, оның мәні Гегель оракулдардың орны индивидуумдардың рухының куәсі болғаны туралы сөз сөйледі. Сократ философиялық этиканың негізін қалаушы болып табылады, ол, діни ерекшелікке қарағанда, моралды оның танымдық және практикалық мүмкіндіктері шегінде адамның құзырындағы зат ретінде қарастырады.
Сократ ілімінің теориялық мазмұнын, мәнін және мәнін анықтау үшін ең алдымен оның әлеуметтік-саяси тарихы мен Ежелгі Грецияның өмірі мен қызметі кезеңіндегі идеялық-рухани атмосферасы контекстіндегі көзқарастарын қарастыру қажет.
1. Сократ және оның уақыты
Сократ Грекияның өтпелі кезеңінде өмір сүрді, грек демократиясы (атап айтқанда, афинская) құлдырауға ұшырайды. Сондықтан Сократтың барлық философиясы, оның рухани келбеті мен қызметі-осы өтпелі және терең қарама-қайшы дәуірдің жарқын көрінісі.
Б.з. б. V ғ. Грекияның көптеген қалаларында ескі ақсүйектер мен тиранияның саяси билігінің орнына құл иеленушілік демократияның билігі келді. Оның үстемдігі құрған жаңа сайланбалы мекемелердің — халық жиналысы мен соттың дамуы, еркін халықтың сыныптары мен партияларына қарсы күресте үлкен рөл атқарған, — сот және саяси шешендік өнерін меңгерген, сөз күшіне сендіре алатын және дәлелдей алатын, құқықтың түрлі мәселелері мен міндеттеріне, саяси өмір мен дипломатиялық практикаға еркін бағдар бере алатын адамдарды дайындау қажеттілігін тудырды. Осы салада ең көп ұсынылған адамдардың бірі — красоречия шеберлері, заңгерлер, дипломаттар — саяси білім мен риториканың мұғалімдері болды. Бірақ сол кездегі білімнің философиялық және арнайы ғылыми салаларға, сондай-ақ грек батысындағы білімді адамдардың алдында б. з. д. V ғасырда үлгерген мағынаға беймәлім болуы. бұл жаңа оқытушылар тек саяси және заңдық қызмет техникасына үйретіп қана қоймай, сонымен қатар бұл техниканы философия мен дүниетанымның жалпы мәселелерімен байланыстырды.
Сократтың өмірі туралы айтуға болады, ол шешуші түрде оның жеке туындысы болып табылады. Сократтың айтуынша, оған бала кезінен ішкі дауысты — белгілі бір іс-әрекеттерді жасаудан ұстап қалған бір демон, періште-сақтаушы еді. Бұл жағдайда, іс жүзінде туралы ішкі негізделген мінез-құлық.
Сократ әрқашан өз демонының алдын ала сақтағанын мойындады және жалпы терең ойластырылған нанымға сәйкес әрекет ету қатаң ереже үшін алды.
Бұл әрдайым өз-өзімен қалуға ұмтылу философтың өмірлік жолын таңдауына айқын әсер етті. Сократ өзінің әкесі — скульптор Софрониска ваянидің өнерін игерген (ақырында Акропольдің кейбір мүсіндерін жазып қойды. Алайда, ол кісі жолда әкесі. Сократ өзі өзіне мамандық ойлап тапты — азаматтармен этикалық әңгіме жүргізу, оларды адамгершілік іздеуге және өзін-өзі жетілдіруге итермелейді. Ол афинянды адамгершілік ұйқыдан ояту үшін өзінің өмірлік мақсатын көреді. «Міне, менің ойымша, Құдай мені осы қалаға жіберді, — дейді ол отандастарға айтқан сөзінде, — Мен, күн бойы барлық жерде киініп, әрқайсысыңызды оятып, сөйлесіп, қарсы тұра білу үшін». Сократ өз үлесіне азамат ретінде түскен міндеттерді адал орындады (ол сайланбалы қызмет атқарды, Пелопоннес соғысының бірнеше кампанияларына қатысты, отбасы болды және т.б.). Алайда, ол өзінің шынайы ісімен адамгершілік диалогтарды санады және тек оларға бөлінбеді. Ол кез келген адам — мемлекет қайраткері, етікші, философ, ақын, теңізші адаммен әңгіме жүргізуге дайын болды.
Сократ өзінің үстемдік пен ойға қарсы бағытталған іс-әрекетімен, ол өзін мемлекет тарапынан қудалауға, мүмкін, өлімге ұшырататынын түсінді. Афинадан қуылған Анаксагор мен Протагордың мысалдары өте айқын болды. Бірақ әділ және әділетсіз Сократ туралы өз түсініктерін барлық басқа Ойлардан жоғары қойды.
2. Сократтың этикалық ілімі.
«Этика» термині-ежелгі грек шыққан. Бұл сөз этос (ethos) сөзінен бастау алады, ол алыс уақытта болатын — адам үйі, аңдық логосы, Құс ұясы. Бұл мағынада ол Гомер қолданған. Кейінірек бұл сөз жаңа мағынаға ие болады-қандай да бір құбылыстың тұрақты табиғаты, оның ішінде тірі тіршілік сипаты, ішкі адамгершілік. Бұл мағынада ол философияда кеңінен қолданылады.
Сократ этикасы негізгі үш тезиске жақын болуы мүмкін: а) рахатқа, бақытқа ұқсас игілік; Б) ізгілік білімге ұқсас; в) адам ештеңе білмейтін нәрсені біледі.
Барлық адамдар көңілді және олардың пайда, бақыт деп аталатын күрделі комбинацияларға ұмтылады. Бұл-адам өмірінің аксиомасы. Сократ былай дейді: «Игілік-ғанибет ретінде емес, зұлымдық-қайғы-қасірет ретінде емес».
Егер игіліктер мен зұлымдық ұғымдары қызметтің оң және теріс мақсаттарын белгілейтінін ескерсек, онда біз адам мінез-құлқының қатаң Заңын аламыз, ал онымен бірге оны бағалау критерийлерін аламыз: ләззат алуға ұмтылу және азап шегуден аулақ болу.
Алайда, Қуаныш әлемі, қайғы-қасірет әлемі сияқты, қиын. Көптеген рахат бар және көп азап бар. Әртүрлі адамдарға әртүрлі заттар жағымды. Жиі бір адам бір мезгілде әртүрлі Рахат тілегімен таратылуы мүмкін. Сонымен қатар, рахаттану мен азап арасындағы қатаң шекара жоқ, біреуі басқалармен ұштасады. Мас болу қуанышында ащы күйік болуы керек. Азап ләззат шамасына жасырылуы мүмкін. Рахат жолы азап арқылы жатуы мүмкін.
Адам үнемі түрлі рахат, рахат пен азап арасында таңдау қажет болған жағдайда болады. Тиісінше, мұндай таңдаудың негізі проблемасы туындайды. Бұл критерий-рахаттану мен қайғының арасындағы шекара критерийге мұқтаж. Мұндай жоғары критерий өлшейтін, өлшейтін ақыл.
«Бір рет бізде шығады, — деп сұрайды сұхбаттасушының Сократы, — біздің өміріміздің әл-ауқаты рахаттану мен азап арасындағы, мол және аз, алыс және жақындарың арасындағы дұрыс таңдауына байланысты, онда бірінші орынға өлшеу бола ма, өйткені ол не көбірек, не аз, не бір-бірімен тең? Ал мұнда өлшеу бар, онда өнер мен білім де сөзсіз болады».
Бұл Сократтың қорытындысы, Егер бастапқы сәлемдемені қабылдасаңыз, онда адам әрқашан Рахат, пайда, бақытқа ұмтылады. Адам өзі үшін ең жақсы таңдайды. Оның табиғаты осындай. Дегенмен, егер ол өзін нашар, нашар ұстаса, онда бір ғана түсініктеме болуы мүмкін-ол қателеседі. Сократтық парадокстердің біріне сәйкес, егер әдейі (саналы) жамандық болса, ол өшпенділік зұлымдықтан жақсы болар еді. Адам жасайтын жамандық, айқын түсіне отырып, ол жасайды жамандық, біледі оның айырмашылығы-жақсылық. Оның жақсы білімі бар, және бұл негізінде оны жақсы етуге қабілетті етеді. Егер адам жамандықты өшпенділік жасаса, ол не істесе, онда ол жақсылық не екенін білмейді. Мұндай адам жақсы істер үшін жабық. Адам ізгілікті біледі деп айту керек, бірақ оған болмайды. Бұл адам өз пайдасына қарамастан, адам ретінде әрекет ететін сияқты жол беру дегенді білдіреді.
Ақыл-ой мен парасаттылық арасында Сократ айырмашылықты таба алмады: ол адамды ақылды және ақылды деп таныды, егер адам әдемі және жақсы не екенін түсінсе, бұл өз іс-әрекеттерінде басшылыққа алынса және керісінше, адамгершіліксіз не екенін біле отырып, оны болдырмайды.
3. Сократтың философиялық этикасы
Сократ демократтың замандасы болды. Ол ғарышты тану мүмкін емес деп ойлады, өйткені бұл жағдайда адам жүрексіз қайшылықтарда шатасады. Адам тек оның билігінде, яғни өзінің жан-дүниесін тани алады. Осыдан қабылдау Сократом талаптар «өзіңді-өзің Таны».
Шынайы таным, оны Сократ түсінгендей, адамға оның күнделікті өміріне дұрыс бағдар беруге арналған. Сондықтан әр түрлі танымның құндылығы-табиғи адам және Құдайдың құбылыстары мен қарым – қатынасы-адам істерін ақылға қонымды жүргізуді үйрену.
Өзін-өзі тану жолы адамның әлемдегі өз орнын түсінуіне, «өзін-өзі адам ретінде пайдалануға қатысты қандай нәрселерді түсінуіне әкеледі». «Енді анық емес пе, — дейді Сократ, — деп жалғады. Өзін білетін адам ол үшін жақсы не болатынын біледі және не істей алатынын және не істей алмайтынын ажыратады».