Қырым түбегі су ресурстарымен жеткіліксіз қамтамасыз етілген, сондықтан әр түрлі тарихи дәуірде осы өлкені мекендеген барлық халықтарда Тұщы су көздеріне қатты көзқарас болған, ал суды ұтымды пайдалану олардың жалпы мәдениетінің маңызды элементі болып табылады. Бұл жерде, таяқша күн деп судың әрбір тамшысының шынайы мәні түсінілді; тіпті ең елеусіз бұлақтар немесе бұлақтар сумен жабдықтау және суару жүйесіне адам игілігі үшін еңбек ете отырып енгізілді. Және таңқаларлық жайт, тірі жартастың ортасындағы судың салқын мөлдір ағысының түрі біздің ата-бабаларымызға осы ғажайып Жаратқан Күштеріміздің алдында қорқынышты қорқыныш туғызды, сондықтан Қырымдағы көптеген бұлақтар қастандық жасап, діни құлшылық ету объектілеріне айналды. Ал егер көз суымен қандай да бір аңыз немесе аңыз, әдетте, оның емдік қасиеттері туралы байланысса, онда бұлақ түбектің барлық шеттерінде богомолдықтардың қажылық орнына айналды. Қырым дереккөздерінің «қасиетті» ерекшелігі оларға табыну үшін әр түрлі вер мен ұлттардың адамдары ұмтылды, – шипалы су барлық зардап шегушілерге бірдей көмектесті. Шығыс және батыс мәдениетінің бейбіт араласуы ғасырлар бойы қорған Қырымда емдік көздер осы көршілермен бірге өмір сүрудің басты рәміздерінің бірі болды.

Аса ірі және маңызды көздер жер бетіне шыққан кезде су ресурстарын неғұрлым ұтымды пайдалану мақсатында жасанды сәулет құрылыстары – жер асты ағындарын жинайтын, тасымалдайтын және реттейтін каптаждар салынды. Мұндай каптаждардың көпшілігі шын мәнінде Қырым гидротехникалық сәулетшілігінің ұлы ескерткіштері болып табылады. Кейбір дереккөздерге тікелей жақын жерде діни ғимараттар тұрғызылды, олардың қызмет етушілерінің міндеттерінің бірі Бұлақты және оның аумағын қарау және күту болды. Бұған дәлел ретінде-белгілі гидролог Н. В. Рухлова: «Бұлақты сулардың бетіне шыққан жерлерде грек шіркеулерінің қирандыларын немесе тіпті монастырьларды кездестіруге болады, және бұл жерде бұлақтардың шығу жолдары басқаша бітелген және бекітілген».

Қырым аумағында су пайдалану мәдениетінің бар екендігі туралы бізге жеткен ең ерте куәліктер су құбырлары, акведуктар, жер асты су жинау галереялары және су көздері шыққан кезде каптаждар болған ежелгі грек халқының болуымен байланысты.

Кейін VI ғ. к. э. Таврику болды заселять гректер – тумалары Византия. Түбектің оңтүстік жағалауындағы белдеуде қоныстана отырып, олар мұнда христиан монастырларын салды, олардың әрқайсысында өз су көзі болды. Көзі де, монастырь жиі ортақ атауы болды және қандай да бір қасиетті арнаға арналған. Жиі көздер оларды сумен емдеуден кейін емдік қасиеттерге ие болды. Тау қыратының картасында осы күнге дейін бұлақтардың грек атаулары кездеседі, олардың өткен монастырға тиістілігі туралы айтады және өзінің бұрынғы даңқын «қасиетті» көздердің еске түсіреді. Осындай гидронимы Ай-Алексий, Ай-Андрит, Ай-Анастасия, Ай-Йори, Ай-Лия-Ай-Констанди, Ай-Ян-Ай-е. сыдықов және басқа да көптеген.

Бұл көздердің кейбірінің суы жер асты галереясына кірді, ал шіркеудің өзі тікелей оның үстінен салынды. Осылайша, Бұлақты шіркеу алтарьынан (Ай-Лия, Ай-Андрит, Ай-Ян және т.б. көздері) ығыстырған. Монастырьдан кейбір алыста болған сол көздердің каптаждары қандай да бір христиан символикасы болды: каптаж көбінесе екі шатыры бар шағын грек часовенкасына, иконок үшін қуыстарға, кейде есікке стильденген. Мұндай каптаждар-часовенкалар Генеральск ауылындағы Қырымның оңтүстік жағалауында (Қарақаби – яйлу жолында грек часовенок-Ай-Алексий және Текне-Чокрак түріндегі субұрқақтар, ауылдың өзінде жан-Чокрак субұрқағы), Запрудное ауылының маңында – Ай-Фими көзі және басқа да бірқатар жерлерде сақталған.

Кейде көзі емдік қасиеттерге ие болды және оны сумен керемет емдеу нәтижесінде өмір сүрді. Мысалы, қаланың дәл ортасында орналасқан, «Симферополь» к/т паркінде, Салғыр өзенінің жағасындағы тенист бұрышында орналасқан барлық Симферополь бұлағымен болды.

Аңыз бойынша, Симферопольде соқыр грек Апостол Савопуло тұрды, ол бір күні 1857 ж.1 мамырда – осы бұлақтан көзді сумен жуудың арқасында өз ауруынан сауығып алды. Сол жылы, өзінің керемет сауығуына орай, Савопуло бұлақтың орнында әдемі фонтан жасады. Ол көздің шығуын адам тұлға ретінде жасады, оның аузынан шағын тостағанға жиналған су, ал плитаның ортасында, терең емес жартылай сферикалық қуыста, «бұл фонтан 1857 жылы гректің Апостол Савопуломен салынған болатын»деген жазу бар. Шыныаяқтан екі жағынан шыныаяқтарда шөлдеу үшін екі металл кружка ілінді. Субұрқақ бірнеше рет қалпына келтірілді-1881 ж., қандай да бір жұмыстар 1906 ж. тамыз айында осы жерде жүргізілді, содан кейін қалпына келтірушінің қолы оған 1994 ж. тиді.

Революцияға дейінгі Симферополь рухани өмірінде Савопуло фонтаны маңызды рөл атқарды. Памятуя туралы чудесном исцелении грек тәсілі, қала тұрғындары считало бұл көзі «қасиетті». Оған грек және түркі тілдеріндегі бұлақтың әртүрлі атаулары да ерекше: Ай-Неро, Айя-Вриси, Ай-Су, Ай-Чешме, Азис-Су, Азис-Чешме – осының барлығы «қасиетті су» немесе «қасиетті фонтан»деп аударылады.

Ол Қырым татарлары үшін үлкен мәнге ие болды. «Салгир – баба»деп аталатын ең қасиетті татар қасиетті азисінің қабірі. Бұл қасиетті қабірдің айналасында өсіп келе жатқан сирени бұталарында материяның шынтақ бұталарын қалдырып, олармен өздерінің барлық ауруын тастайтынына сенген көптеген құдаймолдықтарға барды. Киелі татарлар зиратына құлшылық етуден кейін, суды жуып алу үшін фонтанға асығады. Азис су көзінің суы қызбадан емдейді деп ойладым.

Орыс халқы «грек фонтанынан» су ішу аурудың жоғалуына ықпал етеді деп сенді-асқазан каттарлары. Қаланың алыс шетінен адамдар таңертең оны сумен жуып, ішке дәрі ретінде отырып, аш қарынға, шағын жұтқыншақ ішетін. Халық арасында бұл суды 1 мамырда ішетін болса, ол кез-келген ауруды емдейді, ал кеше, түнде, қалалық бағбан фонтанның алдына гүл шоғын қойып, оның емдік күші үшін алғыс ретінде гүл шоғын қояды деген сенім бар.

«Грек субұрқағынан су ішкен кезде, Савопуло симферопольцы көзі деп атайды, гректер келесі рәсім жасады. Подставляя сомкнутые алақанының астында струйку су, прикасаясь саусақ — тас қабырғаға фонтан, олар намаз оқып: «Во имя Отца, Ұл және Киелі Рух. Амин! «Әке», «ұлы», «Киелі Рух» және «Аминь» сөздерінен кейін суды жұтып жіберді. Егер адам ауырып қалса, онда ол дұға оқып, төрт жұтқыншақ толық жалғыз болу керек еді.

Гректер-христиандардан кем емес, Бұлақты суға деген қарым-қатынас Қырымның татар халқы да болды. Күндері күйген тау баурайлары мен құрғақ жұмыртқа жайылымдарының ортасында өткен татариннің өмірі мен әл-ауқаты тау көздерінің суына тікелей байланысты болды. Бұлақ болған жерде – онда өмір болды, онда бақшалар мен жүзімдіктер жасыл түсті, онда қой мен сиырлардың табыны жұлып, балалар күлкісі естілді және музыка ойнады. Бұлақ жоқ жерде-өлім болды. Бұл ереже татарларды жақсы меңгерген, сондықтан таудан табылған судың ең жұқа ағысын, шыдамдылықпен және шыдамдылықпен шапшаң ағынға айналдырды.

Белгілі Қырым өлкетанушы Е. Л. Марков XIX ғасырдың соңында былай деп жазған: «татарлар алтын сияқты кілттерді іздейді және оларды Алтын ретінде бағалайды: татарлардың жер асты өмір сүруі бар, кенді өмір сүрудің алтын өнеркәсібі сияқты. Ерекше өнермен және шыдамдылықпен олар суды жинайды және оны өз плантациялары мен бақтарына: Татарин – маэстро суландыру және су жүргізу. Сол себепті ол өзі де асыл тұқымды сиырларды жоғары бағалайды».

Бұлақтың дебитін арттыру, оның жер асты ағындарын ластанудан сақтау мақсатында көбінесе тас галерея-туннельге жатады, ол инфильтрациялық суды жинап қана қоймай, жылдың құрғақ мезгілінде атмосфералық ылғалдың қуатты конденсаторы болып табылады. Судың жер бетіне шығатын орны жасанды каптажға көмілді, оның түрі мүлдем әртүрлі пішінге ие болуы мүмкін. Егер субұрқақ (Қырымның орыс тілді халқы каптацияланған көздер деп атаса) ауыл қаражатына салынса, онда бұл іс үшін белгілі бір мастер – чешмеджи шақырылды, ал кейіннен фонтанды күту және оны қоршаған су жинау аумағын қарау үшін мутавели арнайы адам тағайындалды. Бірақ көбінесе көз каптажы бір адамның күшімен жасалды. Бұл татарлардың жол бойындағы субұрқақты құру ең жоғарғы жер мейірімі болып табылатындығымен және Аллахпен мадақталатындығымен түсіндіріледі. Фонтанның құрылысы-бұл»пайғамбар Раяның дұрыс есіктерін ашқаны үшін». Осыған орай, » діни мәні субұрқақтар көпшілігінде олардың вырезалась құрылыс жазуы – тарих, приводилось қандай да бір изречение Құран, салынған жылы, сондай-ақ аты құрылысшылар үшін өтетін қуырды, утолив шөлді басатын еді мінажат оның денсаулығы.

«Құдайға шүкір, мейірімділік ұлы Қырым-Керейдің славно құрамасы. Оның ынтасымен су осы елге құйды. Ол су тауып, тамаша фонтан жасады. Егер кім сенгісі келсе, келсін. Кім утолять деген, пускай тілін өзінің айтады сөз: Кел, пей суды чистейшую, ол әкеледі шипа» (фонтан Бахчисарайского сарайы).

«Кімде-кім салып бұл көзі, тауып, оны осы жерде. Және ол пайда болды-өмір көзі. Қажылықтың көзі, иә, оның суы қоңырау шалған!»(Судактегі субұрқақ).

Кейде субұрқақ өзі құрылысқа қатыспаған, бірақ фонтан ісінің шебері-чешмеджидің жұмысын Төлеген қандай да бір қамтамасыз етілген татариннің ақшасына салынған. Бұл жағдайда көзде демеуші-иесінің аты жазылған жазу орналасқан. Мысалы: «байлық иесі қажы құрт Омар ибн Хаджи Ахмад. 1315 жыл Хижра. Алушта» (фонтан Чобан-чокрак шатқалындағы Джурла).

Су көздерін жалпы құрметтеудің арасында мешіттер жанындағы бұлақтар ерекше табынумен ерекшеленді, олардың суын мұсылмандардың діни сауатын ашу үшін пайдаланған, сондай – ақ қасиетті билеуші-Азис зиратының жанындағы бұлақтар. Қырым мұсылмандары ортасындағы ең қастерлі дереккөздердің бірі Бахчисарая Қырқ-Азислер орнында субұрқақ болды, онда бірнеше мұсылман қасиетті ғибадатханалары жерленген, Симферопольдегі Азис-Чешме фонтаны, Қарададағы татар қасиетті Кемал-бабая қабіріндегі Қазіргі Эфенди-Чешме фонтаны жоғалған, Белогорсканың оңтүстік шетінде субұрқақ.

Қараимов Бешік тауының оңтүстік-батыс беткейінің етегінде, Чуфут-калаға, Тепе-Керменге және қыз-Керменге апаратын жол торабында орналасқан Юсуф-Чокрак «қасиетті» қайнар көзі ерекше құрметке ие. Бұл таудың қойнауында әлемнің болашақ құтқарушысы дүниеге келуі тиіс сиқырлы бесік жасырылған. Юсуф-Чокрак көзінің заманауи каптажы бетон тікбұрышты резервуар болып табылады, бірақ, әрине, бұрын көзі басқа болды – белгісіз себептермен қираған неғұрлым тартымды каптаж.

15 метрде көздердің қазіргі шығуынан жоғары, қазір жерге төгілген, Бешік-Тау қ. жер асты суларын жинау және тасымалдау үшін қызмет ететін жер асты галереясына кіру. Жер асты жолының галереясы қызықты архитектуралық орындаумен ерекшеленеді және таудың тереңінен шығатын 28 метрлік туннель, күмбездің биіктігі 1.7 м және ені 60 см болатын. Галерея су тасымалдау ғана емес, су жинау функциясын орындайды. Бұған туннельдің негізгі жүрісіне түсетін оқшауланған су ағындарын ұстап тұратын 9 бүйір каналының болуын көрсетеді. Тұйық бөлікте жиналған су туннельдің жүру кесіндісі бойынша күндізгі бетіне шығады, мұнда тұтас төсем ортасында тығыз жылытылған плиталардан тікбұрышты лоток кесіледі, ол бойынша су жүгіреді. Көзі жер асты каптажы Қырым гидротехникалық архитектурасының дәстүріне көз жеткізушілердің бірегей туындысы болып табылады, ал егер бұған Юсуф-Чокрак қараим халқының маңызды Әулие (мүмкін, сондықтан көз фонтаны және оның жер асты галереясының жорық бөлігі қираған) болғанын ескерсе.

Қырым армяндары-олардың саны аз болғандықтан және өткен жылы (тек қана оңтүстік – шығыс Қырым аумағында) — табиғаттың «қасиетті» объектілерінің аз ғана саны кездеседі. Бұл, ең алдымен, Сурб-Хач тауы («Киелі крест»), оның беткейінде армян халқының рухани орталығы, Сурб-Хач монастырі орналасқан, сондай-ақ үш қайнар көзі-монастырь аумағындағы фонтан.

Су пайдаланудың Қырым мәдениетінде 1783 жылы Ресей империясына түбегінің қосылуынан кейін ХІХ ғасырдың ортасына дейін қалыптасқан жаңа кезең басталды. Қырымнан грек және татар халқының едәуір бөлігін алып шыққаннан кейін ғасырлық дәстүрлермен тәрбиеленген су көздеріне деген барлық жерде қатты көзқарас біртіндеп басыла бастады. Алғашқы орыс қоныстары олар үшін мүлдем жаңа жерге қадам басты. Мұнда олар Тұщы су мәселесі болатын көптеген проблемаларға тап болды.

Ресейлік тереңдіктен шыққан орыстар отставкадағы сарбаздар, олар үшін жаңа табиғи жағдайларда болды. Қоныстар Қырым тау бөктерінде және Қырым тауының басты Қырым тауының солтүстік беткейінде қоныстанды. Тұщы судың аздаған қоры бұл жерде қалыпты адам өмірінің мүмкін еместігі туралы ойға келді.
Бірақ біртіндеп Қырым жерінің жаңа тұрғындары үйренген. Олар ғасырлар бойы қалыптасқан және тексерілген жергілікті су пайдалану дәстүрлерінің кейбір ерекшеліктерін өз мәдениеті мен шаруашылығына ауыстыруға мәжбүр болды. Жер асты суын қайда табуға болады, каптаж-фонтанды қалай орнатуға болады, оған аз шығынмен суды қалай өткізуге болады – осының бәрін үйрену керек еді. Орыс қоныстарына көмектесті, ең алдымен, су пайдаланудың бай тәжірибесі бар жалғыз сенушілер-гректер.

Орыс ауылдары пайда болған жерде каптаж-субұрқақтар грек архитектуралық дәстүрлерінің қатысуымен орыс құрылыс нысанында қайта салынған. Мысалы, Петрово және Барабаново орыс ауылдарындағы Зуи төңірегіндегі субұрқақтар грек архитектуралық әсері анық. Олардың каптаждары тас православиелік часовенок түрінде салынған-екі қабатты шатыры бар, иконок үшін екі ойығы бар және ортасында дөңес православиелік крест. Осыған ұқсас субұрқақтар қазір Балаклавта, бір кездері Генеральское, Запрудное, қорғаныс, жоғары грек ауылдарының жанында сақталған.

Қырым жерінде әрқашан су көздеріне қатты көзқарас болды. Бұл дәстүр орыс қоныстарын қабылдады. Орыс ауылындағы әрбір дерек көзі православиелік часовенка түрінде ресімделді, оның қамқоршысы-әулие болды және табыну объектісі болып қызмет етті. Бұл дәстүр православиелік қырымдықтардың арасында әлі күнге дейін өмір сүреді.

Мысалы, Оборонное ауылының жанында әулие Иоанн Постный көзі бар. Ескі аңыз бойынша, дерек көзі бірнеше жүз жыл бұрын 11 Қыркүйек – Жохан Предтечидің басы қашқан күні пайда болды. 1848 жылы дереккөздің үстінде әдемі фрескамен св. Иоанн Предтечидің шіркеуі салынды. Бір қызығы, шіркеу бассейнінде киелі су келіп, үлкен ескі Бақа өмір сүрді. Бақа әрбір келушінің ғибадатханасына кірер кезде бассейннің бетіне шықты. Лягушке жергілікті халық киелі дереккөздің сақтаушысы ретінде қатысты. Революциядан кейін шіркеу малға арналған қор ретінде пайдаланылды, біртіндеп қирады, ал соғыс кезінде ғибадатханаға жау снаряды түсті. Біздің уақытымызға жақын көз каптажы қалпына келтірілді, жақында купель қазылды, ал Киелі су адамдарды тағы да емдейді. Өткен жылы, 11 Қыркүйек мұнда адам болды: Севастопольдің мейірімді қаласы Владимир Құдайға құлшылық ету көзінде өткізді және суды сіңіре отырып уағыз оқыды:

Жохан пост көзі өте жақсы белгілі. Өткен орыс халқы құрметтейтін бұлақтар-фонтандар Қырымынан әлдеқайда көп, бірақ Кеңес өкіметі кезеңінде алаңдаған және қираған. Олардың кейбіреулері қазір жойылады. Міне мысал: бір жыл бұрын Барабаново ауылында ауыл пайда болған алғашқы жылдары салынған ескі фонтанның каптажында түннің астында жергілікті жасөспірімдер православие крестін қағып кетті. Сондай-ақ, көне (оған 200 жылдан астам) субұрқақ «беті». Және ешкімге іс жоқ. Көрші Петрово ауылында фонтанда әлі крест қалды, бірақ кім ұзақ уақытқа кепілдік береді?

Қырымның көздері орыс халқына тек шаруашылық қана емес, сонымен қатар рухани салада қызмет ете бастады. Қырым жерінің көптеген жаңа тұрғындары көп ұзамай қалған гректер мен татарлардың жергілікті тұрғындары арасында емдік су туралы даңқтары бар тау көздерінің кейбіріне бара бастады. XIX ғасырдың 50-ші жылдарында Қырым халқы құрметтейтін бірнеше көздерді қасиетті деп таныды және олардың жанында православиелік христиан монастырі – Козмодамианов, Кизилташ және Топлов монастырі пайда болды.

Қырымдағы ең қастерлі бір монастырь болды. Әлманың жоғарғы жағында орналасқан ешкі мен Дамиана. Монастырь 1857 жылы Козьма және Дамиан көзінде салынған, оның суы жергілікті халықтың барлық аурулардан емдейтін. Дерек көзінің атауы мен оған ерекше қатынасы туралы нақты Тарихи деректер жоқ, бірақ қырымдықтардың арасында онымен байланысты бірнеше аңыз бар. Олардың бірі бір кездері Қырымда екі оқушы-егіз інісі ешкі мен Дамиана болған грек дәрігері тәжірибе жинақтағанын айтады. Уақыт өте келе дарынды оқушылар өз мұғалімін емдеуден асып түсті, сол қызғаныштан екеуін де өлтірді. Бірақ көп ұзамай өлтіруші өкініп, құдайдан оның шәкірттері қайтыс болған жерде су қайтыс болған ағайындардың орнына емдейтін бұлақтардың пайда болуын сұрады. Көп дұғадан кейін адам өлтіру орнында «керемет» суымен екі кілт соғылды.

Жыл сайын 1 шілде түбектің барлық шеттерінде болыс жертөле ұзын вереница көзіне бағыттады. Мұнда бүкіл отбасымен жүздеген қажылар, тек христиандар ғана емес, сонымен қатар мұсылман-татарлар жүрді. Олар мұнда қасиетті «правоверный» — азис жерленді деп есептеді, оның қабірінен көзі шығады. Олар киелі Сағлысу азизи (қасиетті су Азисі) деп атаған және су жаман сглаздан және меланхолиядан емдейді деп сенген.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *