ХХ ғасырдың екінші жартысында еуропалық эстетика мен өнерде шығармашылық ізденістер, батыл эксперименттер жалғасуда,ықпалды идеялар, жаңа көркем мектептер, маңызды перспективалы жаңалықтар пайда болады. Жаңаша бастайды көрінуі экзистенциалистические, структурореалистические, әлеуметтік-мәдени, эстетикалық бағыттағы ұсынылған есімдерімен Ж. П. Сартра, А. Камю, К. Леви-Стросса, Р. Барта, Т. Адерно және т. б.

40-50 жылдары Францияда қалыптасқан ең маңызды эстетикалық мектеп эзистенциалистік бағытқа тиесілі және өзін Ж. П. Сартар мен А. Кама шығармашылығында айқын көрсетті.

Еске салған жөн родоначальник философиялық экзистенцианализма Серен Кьеркегор (1813-1855) қарады философиясын қалай туралы ойланып болмыс негізінде жеке адам өмір сүруінің — «экзистенции».

Кьеркегордың ақиқатын білу, өзін экзистенцияда тануды білдіреді. Экзистенцияның эстетикалық тұжырымдамасы адамның тек жеке өмір сүруін және өз кезегінде көркем шығармашылықтың маңызды жағы болып табылатын адам қиялының және эмоциялардың көмегімен «экзистенцияны» тану мүмкіндігін шынайы деп таныды.

Француз философы және әдебиетші Жан-Поль Сартр (1905-1980) өз шығармаларында «қиял» (1936), «эмоция теориясының Очерк» (1939), «қиял» (1940) адам санасының әртүрлі қасиеттері туралы жеткілікті түрде талдайды. Сартр адамның санасын трансценденттік, яғни мен өмірлік негіз болып табылатын кез келген тәжірибенің шегінен шығатын адам ретінде түсіндіреді; оның ішінде адамның шығармашылық белсенділігінің де көзі болып табылады. Философтың ұсынысында өнер туындысы нақты қызметтің тікелей көрінісі болып табылмайды, сондықтан кез келген суретшінің «елестететін сана» деп аталатын шығармашылық сипатқа ие болады, өйткені ол өзі және қызметтің барлық көріністерінен еркін пайда болады.

Соғыстан кейінгі кезеңде Сартрдың қоршаған болмысына деген қатынасы өзгереді, философтың бұрынғы аполитикалығынан із де қалып қойған жоқ.

Сартр фашизмге, отаршылдыққа, ұлтшылдыққа қарсы әлемдік қоғамның әртүрлі өнер көрсетулеріне қатысады.

1946 жылы оның принципті жұмысы жарыққа шығады: «Экзистенц — бұл гуманизм», онда «гуманизацияланған экзистенцианализм»деп аталатын негізгі қондырғылар қалыптасқан. Тағы бір рет, экзистенцианализмнің негізгі сипаттамаларын қайталай отырып, адам өмірінің мағынасыз, тұрақсыз және адам жатақханасының «жаратылыстың» күйреуінен өтпейміз. Философ, гуманизм идеялары рухында адамға өзінің босауына еркін күресуді ұсынады.

Цикл-баптарының, ортақ атаумен «Бұл не өнері?»(1947), Сартр ХХ ғ.адамды шекті жағдай алдында қойғаны туралы жазады.

Сондықтан, философ «өнер үшін өнер» элитарлық буржуазиялық теориясын қабылдамайды және әдебиетті өнер түрі ретінде әлемді ғана емес, оны қайта жасауға шақырады.

Сартрдың шығармашылық жолын аяқтау, оның үш томдық «Гадкий утенок» шығармасы. Густав Флобер 1821-1857 ж .ж. (1927), онда ойшыл жазушының әлемдегі барлық нәрсе үшін жеке жауапкершілігі туралы ойды бекітеді, осылайша көркем құбылыстар мен процестерді талдауға экзистенциалды тәсілдің аполитикалық еместігін тағы да атап көрсетеді. Керісінше, сорт бойынша экзистенцизм-бұл батыс қоғамын құрудың белсенді түрі.

Алебер Камю (1913-1960) эстетикалық көзқарастарының көрінісі оның «Сизиф туралы Миф» (1942) шығармасының соңғы тарауы болып табылады. «Абсурд», жалғыздық және сыртқы әлемнен айыру қаруы, драматургияда, прозада және эстетика Камюде тұрақты болып өлімнің барлық қырлары. Оның ойына көркем шығармалар да жатады. Алайда, көркем шығармашылық фактісінің өзі адамға хаос әлемінде сананы қысқартуға мүмкіндік береді.

«Эстетика қойылған туынды» қамтылуда «Эстетика бүлік». 1951 ж. «Бунтующий человек» саяси эссесі шығады, онда Камю өнерде, идеологияда да, формамыслиде де шектен шығушылыққа қарсы шығады. «Батыл адамда» және оған Нобель сыйлығын (1957) тапсыру кезінде сөз сөйлеуде Камю шынайы өнердің адамдық бөлінуін және тағдырды игеруге ұмтылысын бейнелейтіндігін атап көрсетеді.

Бунт Камю — бұл суретшінің оң және сол жақтағы күрделі жағдайда қалу қабілеті************ еркіндік және ақыл.

50-ші жылдары батыс еуропалық эстетикадағы интуитивті және экзистенциялық тұжырымдамалар құрылымализмге жол бере отырып, екінші жоспарға кетеді. Структурализмнің мәні оның басты теоретигі Клод Леви-Стросс (Ру. 1908). Ол талдауды құрылымдық зерттеудің негізгі кезеңдерін тұжырымдады: мәтінді «оқу», оның микроанализі, интерпретациясы, мағынасын ашу және соңғы моделдеу. *** 60-шы жылдары өте танымал әдебиет пен эстетикалық бағыттың негізі болды, Париж профессоры Роланд борт (1915-1980) бастаған «жаңа сын» деп аталды. «Сын және ақиқат» кітабында (1966) ол әдебиет туралы ғылым шығармалардың мағынасын анықтаумен айналыспауы тиіс, ал Әдеби форманы құрудың әмбебап заңдарын құруы тиіс деген ережені ұсынады.

Деконструктивті бартов идеялары 80-ші жылдары Францияда өмір сүретін Болгар ғалымдарының, Ц. Тодоров және Ю. Кристеваның еңбектерінде одан әрі дамуды алды.

ВУ 60-70-ші жылдары Батыс Еуропа мен АҚШ-та т. Адорн, Маркуз қаласы, Э. Фромма есімдерімен ұсынылған әлеуметтік тұжырымдамалар кеңінен тарады. Бұл есімдерді ішкі имманенттік көркем шығармалардың қалыптасқан қоғамдық қатынастардың белгілі бір түрлеріне сәйкестігін зерттеуге деген ұмтылысты түсіндіреді.

XX ғасырдың екінші жартысындағы ең жарқын эстетикалық тұжырымдамаларды қысқаша шолуды аяқтай отырып, біздің жүзжылдықтың өнері адамзаттың мәдени дамуында өзінің негізгі рөлін ойнауды тоқтатпағанын атап өткен жөн.

Өтіп бара жатқан ғасыр көптеген нұсқалар, реңктер және ***көркемдік шығармашылықтың керемет қабілетін көрсетті. Өз кезегінде эстетикалық ғылым, * * * ХХв. ойлар мен сезімдердің ғажайып қорытпасы, вербалды жаңа біріктіре алды және * * * * * объектіні зерттеу деңгейлері. Ғасырдың бірінші жартысындағы ұлы модернизмнен кейін замандастар ғаламшар жалпы мәдени категория ретінде түсінетін постмодернизм келді.

Бірінші мыңжылдықтың табалдырығында искус. адамдардың шығармашылық қызметі жаңа эстетикалық ізденістер мен шешімдерге дайын екендіктерін дәлелдеді.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *