Отбасылық әдет-ғұрыптар мен әдет — ғұрыптар-кез келген этностың мәдениеті мен тұрмысының ажырамас бөлігі. Онда өмір салты, қоғамдық құрылыс, мәдениет тарихы, дәстүрлі дүниетаным көрініс табады; психологиялық, әлеуметтік және адамгершілік мәні бар. Салттар мен әдет-ғұрыптар адамның өмір бойы мінез-құлқын реттеп, адамдар бүкіл қоғамның денсаулығы мен әл-ауқаты олардың қаншалықты дұрыс сақталатынына байланысты екеніне сенді.

Отбасылық салт-дәстүрлер мен башқұрт жасақтарында халық тарихының әртүрлі кезеңдері көрініс тапты. Башқұрт тойының рәсімі бірнеше кезеңнен тұрады: некеге тұру және оның шарттары туралы келіссөздер (қалыңдықты таңдау, құшақтық, сөз байласу); некелесу (Ника) салатымен бірге үйлену тойы; кейін той.

Бала туумен байланысты салттардың тұтас циклі болды : Бесікке салу, есімнің үстеу, сүндеттеу, алғашқы шашты қырқу, тістің пайда болуына құрмет көрсету, бірінші қадам және т.б.) бала мен оның анасының қоғаммен, ұжыммен байланысын бейнелейді.

Отбасылық әдет-ғұрыптар циклінде аяқтаушылар жерлеу-еске алу рәсімдері болып табылады. XIX ғ.аяғы мен XX ғ. басында башқұрт өлгендерді жерлеу және еске алу ресми дін-ислам канондары бойынша жүзеге асырылды, бірақ көне нанымдардың көптеген элементтері бар. Сонымен қатар, ислам, басқа да әлемдік діндер сияқты, көп нәрсе ерте діни жүйелерден алынған, сондықтан синкретикалық сипатымен ерекшеленетін жерлеу-еске алу салттарында әртүрлі діни биліктер тығыз байланысқан

1. Үйлену рәсімдері

XVIII-XIX ғғ. башкирмен қатар үлкен патриархалдық отбасылар болды, олардың құрамына балалармен бірнеше некелік жұптар және бір некелік жұбын және олардың балаларын біріктірген шағын (жеке) отбасылар болды (соңғылары уақыт өте келе басым болып бекітілді).

Әкесі отбасы басшысы болып саналды. Ол отбасылық ұстанымдардың сақтаушысы, мүліктің иесі, шаруашылық өмірдің ұйымдастырушысы болды және отбасында үлкен беделге ие болды. Жас отбасы мүшелері үлкендерге қатаң бағынып отырды. Әйелдердің жағдайы әртүрлі болды. Үлкен құрмет пен құрметке үлкен әйел, отбасы басшысының әйелі ие болды. Ол барлық отбасылық істерге арналды,әйелдер жұмыстарына билік етті. Қалыңдықтың келуімен (килен) қызылшасы шаруашылық бойынша жұмыстардан босатылды; оларды жас әйел орындауы тиіс еді.

Килен міндетіне тамақ дайындау, тұрғын үйді жинау, малды күту, сиырлар мен биелерді сауу, маталар мен киім дайындау жұмыстары кіреді. Көптеген аудандарда кильен қызылшадан және басқа да ересек ер адамдардан бет-әлпетін жабуы керек болатын әдет-ғұрып болды, олармен сөйлесе алмады, үстел басында қызмет етті, бірақ өзі басқаға қатыса алмады.

Өмір бойы әкесі үлкен балалардың үйімен және шаруашылығымен, ал оның жанында болған нәрсе — отбасылық ошақ, мал және мүлік, — Кіші ұлына жеткізілді. Қыздарына мұраның өз үлесін берілген түрінде алды және анасының жеке мүлкінің мұрагерлері болды.

Отбасылық салт-дәстүрлер мен башқұрт жасақтарында халық тарихының әртүрлі кезеңдері көрініс тапты. Экзогамия — ежелгі әдет-ғұрып, рудың ішінде некелесуге тыйым салынған. Ал жақын маңдағы ауылдарда бір ру өкілдерінің негізі қаланғандықтан, басқалардан, кейде өте алыс ауылдардан қалың жұртты таңдау дәстүрі болды. Қоныстардың көбеюімен және олардың құрылымының күрделенуімен қызды өз ауылынан, бірақ басқа туыстас топтан таңдау мүмкін болды. Сирек жағдайларда неке сол бөлімшенің ішінде, бірақ туыстарымен бесінші-жетінші тізеден жақын болмауы мүмкін.

Әртүрлі босану өкілдері арасында некелер кедергісіз жасалды. Бірде-көне салт, бірде шариатские нормасын қойған тосқауылдары мен үшін браков с представителями басқа да мұсылман халықтар. Мұсылман емес халықтардан шыққан некелер тек мұсылмандыққа көшкен жағдайда ғана рұқсат етілген. Алайда, мұндай некелер өткенде сирек болды. Некелер әдетте белгілі бір әлеуметтік топтар шеңберінде жасалды: бай бай бай, кедей — кедейлермен туылды. Бай башқұрттардың арасында шариғат нормаларына сәйкес келетін көпқұқықтық бар.

Балалардың үйленуі туралы мәселені ата-аналар, негізінен отбасының әкесі шешті. XIX ғ.—XX ғ. басындағы авторлар жас жұбайларға дейін бір-бірін көрмеген, ал ата-анасы бір-бірімен ҚАЛЫМ мен берілген адамның мөлшері туралы келіскен жағдайларды сипаттайды. Осы негізде СИ. Руденко башкирдің некесін сатып алу-сатудың нақты актісі ретінде сипаттады. Алайда күйеу жігіт пен қалыңдық некеге тұрғанға дейін таныс болмаған жағдайлар сирек болды. Башқұрт халқының дәстүрлі өмір сүру салты жастар қарым-қатынас жасауға, танысу мүмкіндігіне ие болды деп сендіреді. Күнтізбелік мерекелерден басқа, кештер, отырыстар (ауыл, урнаш) және басқа да әуестенулер ұйымдастырылды, оған ұлдар мен қыздар қатысты. Жергілікті ауылдардан келген жастармен қарым-қатынас жасаудың ерекше түрі де болды, ол кезде қыздарды ұзақ уақыт бойы туысқандарына басқа ауылдарға қонаққа арнайы жіберді.

Башқұрт тойының рәсімі бірнеше кезеңнен тұрады: некеге тұру және оның шарттары туралы келіссөздер (қалыңдықты таңдау, құшақтық, сөз байласу); некелесу (Ника) салатымен бірге үйлену тойы; кейін той.

Әкесі ұлын асырап алғысы келіп, әйелімен кеңесіп, ұлынан некеге келісім сұрады. Қалыңдықтың таңдауы, әйелімен келісе отырып, әрқашан әкесіне тиесілі. Ұлы мен әйелінің келісуімен бірге әкесі болашақ тестке өзі барып, келіссөздер жүргізу үшін сваттарды (ешкі) жіберді. Қалыңдықтың әкесінің келісімімен ҚАЛЫМ туралы келіссөздер басталды.

Башқұрт неке табиғатын түсіну үшін » ҚАЛЫМ «(ҚАЛЫМ, қалын) және» приданое «(бирнэ) ұғымдары маңызды. Этнографиялық әдебиетте ҚАЛЫМ немесе қалын әдетте қалыңдық үшін төлем ретінде түсіндіріледі. Сонымен қатар, ҚАЛЫМ үйлену тойын өткізу және қалыңдықты үй тұрмысымен қамтамасыз ету шығындарын өтеу деген пікір бар. XIX-XX ғасырларда «ҚАЛЫМ» ұғымына, қалымнан басқа мал мен тойға арналған тағамдардан басқа — түйлік пен махр кіреді.

Біздің ойымызша, ҚАЛЫМ-қыз үшін төлем. Оның едәуір бөлігі мал болды, бұл ретте әрбір үй малының басы ескертілді: жылқы (йылқы мал), сиыр (һыйыр мал), ұсақ мал (вак мал). ҚАЛЫМ қалыңдыққа арналған киімдерді (киім-кешек және кафтан, чекмень, шаль, аяқ киім) немесе киім мен әшекейге арналған материалдарды қамтыды. Қалымдағы міндетті нәрсе-қалыңдықтың анасы үшін, әдетте, түлкі терісінен жасалған тондар; ол «ана сүті үшін төлем» (hem хакы) деп қабылданды. Қалымның бір бөлігі (ең алдымен, киім және әшекейлер) үйлену тойға дейін әкелінген, қалған бөлігі біртіндеп төленетін (бірнеше жыл бойы, егер ҚАЛЫМ Елеулі мөлшерге жеткен болса). Бұл неке қиюға кедергі болған жоқ,бірақ жас күйеуі ҚАЛЫМ толық төленгеннен кейін ғана әйелін өзіне тасымалдау құқығын алды. Сол уақытта олардың балалары болуы мүмкін. Сондықтан, ҚАЛЫМ әйелдің күйеуінің (отбасының) руына көшуі үшін өтемақы болып табылады, бірақ некеге тұрудың басты шарты емес деген қорытынды жасауға болады.

Туйлік негізінен малдан тұрды, ол үйлену тойында азық-түлік үшін күйеу жігіттің отбасы бөлуге тиіс болды (үйлену тойы қалыңдықтың ата-анасының үйінде, бірақ күйеу мен оның ата-анасының қаражатына қойылды). Үйлену тойының басы мен құрамы туған отбасылардың мүліктік жағдайына және үйлену тойының қатысушыларының санына байланысты болды. Туйлык сондай-ақ бал, май, жарма, ұн, тәттілер және басқа да өнімдерді қамтыды. Туйлық мөлшері мен құрамы туралы құда түсу кезінде уағдаласты.

Махр білдіреді көзделген шариғатпен (жиі түрінде мүлікті), ол төлеуі тиіс күйеуі қамтамасыз ету үшін әйелінің ажырасу кезінде бастамасы бойынша күйеуінің немесе ол қайтыс болған жағдайда. Күйеу жігіттің жартысын неке қиюға дейін төледі. Мулла некені рәсімдеу кезінде махраның мөлшері туралы міндетті түрде орындады.

Қалыңдықтың әкесі оны малға (инсе мал) қамтамасыз етті, оның құрамына малдың барлық түрлері, тұрмыстық заттар (төсек, үй жабдықтары, міндетті түрде самауар және т.б.) кіреді. Ол әйелдің меншігі деп саналды. Күйеуінің бастамасы бойынша ажырасу немесе күйеуі қайтыс болғаннан кейін әкесі үйіне қайтып оралған жағдайда әйел оның берілген және төленбеген жартысын қайтаруы тиіс болатын; оның жеке заттары мен әшекейлері қыздарға көшкен. Мұнда қарап нормалары шариғат, бірақ олар противоречили және древнетюркским салттары.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *