XIX ғасырдың екінші жартысында, 1865 жылы кантонды басқару жүйесі жойылғаннан кейін Башқұртстанның қоғамдық ойының дамуындағы жаңа кезең басталады. Бұл кезең ХІХ ғасырдың 60-жылдарынан ХХ ғасырдың басына дейінгі тарихи уақытты қамтитын башқұрт ағарту дәуірі деп аталады. Ең атақты қайраткерлері башқұрт ағарту болды. М. Бекчурин (Биксурин), А. Куватов, Б. Юлуев, М. Уметбаев, М. Акмулла, Р. Фахретдинов, М. Баишев, Ю. Бикбов т. б. Егер башқұрт ағартушылығын жалпы сипаттаса, оның зияткерлік әлеуеті, біріншіден, адам проблемасына бағдарлаумен, ал осыдан моральдық-этикалық фактордың қоғамдық прогрестің маңызды құралы ретіндегі рөлін абсолюттеумен анықталады.
Екіншіден, башқұрт ағартушылық саяси проблемаларға өзінің әлсіз үндеуімен ерекшеленеді, онда ұлттық мәселе, ұлттық өзін-өзі анықтау және ұлттық егемендік қозғалмайды.
Үшіншіден, башқұрт ағартушылық өз халқын жақсы білу үшін ұлттық өзін-өзі тануға ұмтылды. Бұл көптеген ағартушылардың этнографиямен және фольклормен әуестенуі. Олар тарихи мақалалар жазады, әндер, аңыздар, мақал-мәтелдер жариялайды.
Төртіншіден, өкінішке орай, башқұрт ағартушылығының қазақ ағартушылығынан белгілі артта қалғанын (мысалы, Шоқан Уәлихановтың еңбектері не тұр?(Ш. Марджани және К. Насыри), Чуваш (К. Иванов), оған халықтың тарихы — екі ғасыр бойы үздіксіз көтерілістер (XVII—XVIII), басқарудың кантондық жүйесі, жерсіздендіру салдарынан дәстүрлі устойлар мен өмір салтын сындыру, басым мал шаруашылығынан егін шаруашылығына кенеттен көшуге әкеп соқтырды. Қоғамдық ойдың барлық аталған ерекшеліктері башқұрт ағартушыларының шығармаларында көрсетілген.
1. Башқұрт ағартушылық бастаулары, оның ерекшеліктері
Феодалдық құрылымдардың ыдырауы және қоғамдық өмір мен мәдениеттегі өзгерістермен қатар капитализмнің қалыптасуы Башқұртстанда XIX ғасырдың екінші жартысында — ХХ ғасырдың басында екі қанат бөлініп шығатын ағартушылық қозғалыстың пайда болуына ықпал етті: діни-реформаторлық және демократиялық бағыт.
ХІХ ғасырдың соңында — XX ғасырдың басында Ислам дәстүрлері башқұрттың тұрмыстық өмірінде маңызды рөл атқарды. Діни мерекелер мен башқұрт жасақтарында Прикамья жалпы мұсылман дәстүрлерін көрсетеді. Оларға күн сайын бес рет намаз оқу, рамазан айында ораза ұстауын жатқызуға болады, ол кезде күндізгі уақытта (күн батқанға дейін) тамақ ішуге тыйым салынады. Пост ең басты діни мерекелердің бірі болып табылатын Ураз бэйрэм мерекесімен аяқталды. Екі айдан кейін Корбан бэйрэм мерекесі атап өтілді. Ол өлгендердің құрметіне жасалды, сондықтан ең бастысы қайтыс болған туысқандарына құрбанды әкелу болды. Сондай-ақ, татарлар мен башқұрттар арасында мэулид пен Гашурэ (Ашурэ) бэйрэм атап өтілді.
Діни рәсімдер отбасылық рәсімдер кезінде де өткізілді. Мулла имяндау рәсімін жасады,неке қиды, жерлеу рәсімдерінде қажетті рәсімдер жасады. Пермдік татарлар мен башқұрттар арасында кітап таратылып, XV-XIX ғасырлардағы қолжазба діни кітаптар табылды. XIX ғасырда әрбір үлкен ауылда мешіт салынды, кейбіреулері медресе мектептері жұмыс істеді. Пермь башкирі мен татарларының арасында Пермь өлкесінде орналасқан қасиетті зираттар — жеті Ғазиздің дамыған табынуы болды. Сонымен қатар, әртүрлі ауылдарда әр түрлі ғибадатханалар оқыды.
Ежелгі көріністер мен ислам дәстүрлерінің синтезі ретінде әлемнің діни-мифологиялық суретінде татар мен башқұрт ата-бабалардың табынуы қалыптасты. Өлгендердің жаны күшті әлемде өмір сүреді, ол жұқа көпірден өрт шығып жатқан жол сират купер. Әділ адам кедергілерді жеңеді, ал күнә құлайды. Бірақ өлгеннен кейін адамның жаны көбелек немесе құс түрінде тірі болуы мүмкін.
Діни-реформаторлық ағартушылық Р. Фахретдинов, З. Камали, З. Давлеткильдеев және башқұрт және татар мәдениетінің басқа да қайраткерлерінің есімдерімен берілген. Олар Батыс Еуропа және араб философиясын насихаттауда үлкен рөл атқарды. Р. Фахретдинов, Орынбор «Шуро» («Совет») журналының бас редакторы бола отырып, қоғамның рухани және экономикалық өрлеуінде діни жаңаруға үлкен мән берді. Білім беру реформасы саласында діни ағартушылар Джадидизм (Джадид — жаңа) платформасында болды, реакциялық дінбасылар, кадимизм (кадим — ескі), оқытудың схоластикалық тәсілдерін айыптады. Уфа «Ғалия» медресесінің ректоры ретінде З. Камали демократиялық жастардың өсуіне, Г. Ибрагимовтың, М. Гафуридің, Ш. Бабичтің және т. б. қалыптасуына ықпал етті.
Діни ағартушылықтың өзіндік ерекшелігі әлеуметтік мәселелерді шешуге қатысты болды. Сонымен, Р. Фахретдиновтың («Асма», «Сәлима», «отбасы», «тәлімгерлік») шығармаларында біз пайдакүнемдік, надандық пен қайырымдылықты айыптауды қарсы аламыз. Оның тұжырымдарына сәйкес, теріс қылықтар бай адамдарға тән. Бұл дегеніміз, діни реформаторлар қоғамдық байлықты әділетсіз бөлу себептері туралы мәселе қойған жоқ. Өз батырларының аузымен олар тәрбиеленуші және білімді ақсүйектер мен қарапайым адамдар арасындағы өзара түсіністік, үйлесім және Идиллия туралы тұжырымдады. Осы орайда, дін істері жөніндегі басқарманың бас маманы (С.ғ. д., профессор): «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр». Сол арқылы реформаторлар мейірімді ақсүйектер, бай және діни қызметкерлерге халықтың сенімін нығайтуға тырысты.
Дін қайраткерлерінен айырмашылығы башқұрт ағартушылары-демократтар Мұхаметсалим Уметбаев (1841-1907), Мифтахетдин Ақмулла (1831-1895), Мажит Гафури (1880-1934), Шайхзада Бабич (1890-1919), Даут Юлтый (1893-1938) әлеуметтік проблемалардың өткірлігін байқады, олар үшін қарама-қайшылықтарды тегістеуге болмайды.
Поволжье халықтарының демократиялық ағартушылық ерекшеліктерін анықтайтын фактор-ұлттық-отарлық гнет. Әскери-феодалдық тонау әдістерімен жиынтықта капиталистік пайдаланудың жыртқыштық тәсілдері әсіресе өзін-өзі ұстаудың аграрлық саясатында айқын көрінді. Башқұрт жерінің көптеген онжылдықтарында Қазына, үй шаруалары мен шенеуніктер үшін сатып алу-сату объектісі болды. Башқұрт жерін тарата отырып, патша үкіметі «Отан бағандарына қызмет етуге қабілетті» адамдарды қолдан жасады, ірі жер пайдаланушыларының класын құрды. Жерді тазартуға башқұрттың бай шыңы белсенді қатысты. XIX ғасырдың соңында бұл Процесс капитализмге «жерді тазалаумен» аяқталды. Нехватка земли ауыр көрініс тапқан өмір деңгейде шаруалар, вынуждая оларды жалға жердің помещиков. Соңғылары өз жағдайын пайдалана отырып, бекініс кабаласының формасына жүгірді, шын мәнінде барщинаға шықты. Башкириядағы аграрлық мәселе шаруаларға ең қауіпті болды, ол помещиктік жерлерді экспроприациялауда Мәңгілік қабаладан босату жолын көре бастады. Ол шаруалардың мүдделерін білдіруші ретінде сөз алған башқұрт ағартушы-демократтардың шығармашылығында неге көрініс тапқаны анық.
М. Уметбаев туралы өз халқының өзіндік ойшылы ретінде айтуға болады. Ол Башкирияның алдыңғы қоғамдық ойының прогрессивті дәстүрлерінің лайықты мұрагері болды. Ағартушы өзінің ізашарларына еліктеу деңгейінде қалған жоқ. Оның замандастарынан озық идеолог ретінде ерекшеленетін белгілі бір ерекшелігі бар. Қоғамдық ой тарихында м. Уметбаев башқұрт халқының тарихындағы әлеуметтік-экономикалық жағдайды түсінуге тырысатын ойластырылған социолог ретінде сөз сөйлейді.
Башкирияда ХІХ ғасырдың өзінде алдыңғы қатарлы идеяларды тарату үшін қолайлы жағдай қалыптасты. Орыс қоғамдық ойы башқұрт ағартушыларының дүниетанымының қалыптасуына шешуші әсер етті. Олардың қызметі орыс ғалымдарымен: тарихшылармен, экономистермен және публицистермен тікелей қарым-қатынаста болды. Мысалы, М. Уметбаев тарихшы-өлкетанушы Р. М. Игнатьевпен, венгриялық ғалым Вильмаши Пролемен және т. б. жақсы таныс болды. Өз кезегінде, башқұрт халқының мәдени мұрасын игеру орыс жазушыларын рухани байыта түсті, көп ұлтты Отан мүдделерін қозғайтын дәуірдің байырғы әлеуметтік мәселелерін ұсынуға ықпал етті.
Бұл сынық дәуірінде Башқұрт мәдениетінің Заки Валиди, Абдулкадир Иман, Ғалымжан тоған, Мұхаметша Боранғұлов сияқты қайраткерлері қалыптасты. Бұл қайраткерлер экстремалды жағдайларда жұмыс істей отырып, Башқұрт мәдениетінің алтын қорын құрған Өшпейтін туындылар қалдыра алды. Заки Валиди (1890-1970) — башқұрт ұлттық қозғалысының көшбасшысы, башқұрт автономиясын құрушылардың бірі, түркі халықтарының тарихы мен мәдениеті бойынша жүздеген еңбектерді жазған. Абдулкадир Инан (1889-1974) -зерттеуші, вложивший азды-көпті еңбегі тюркологическую ғылымға. Мұхаметша Боранғұлов (1888-1968) — башқұрт эпосының інжу-маржандарын сақтап қалуының арқасында аса көрнекті башқұрт фольклоршысы.
Ислам және мұсылман білімі Еділ-Орал өңірінің, отырықшы және көшпелі халықты қоса алғанда, мұсылмандарын біріктірген институттар болды. 1873 жылы Уфим губерниясының Бирский уезінің башқұртшылары Крыжановскийдің ауылдарда орыс училищелерінің ашылуы туралы ұсынысына осылай жауап берді: «өз балаларын орыс сауатына үйрету олар қаламайды және олар татар білсе, олармен өте көп». Башқұрт автономиясының негізін қалаушы Ахмад Заки Валидидің пікірі бойынша: «1860 жылға дейін. башқұрт әскерлерінде немесе жалпы әскери бөлімдерде қызмет еткен және әскери мектептерде оқыған башқұрт жастары арасында орыс мәдениетіне қызығушылығы байқалмады». Өткен ғасырдың басында Уфа Ресей мұсылмандарының ірі орталығы болғанын еске түсірейік.
2. М. Уметбаевтың ағартушылық қызметі
М. Уметбаевтың (1841-1907) қоғамдық-саяси көзқарасы оның әлеуметтік-экономикалық және құқықтық көзқарастарымен тығыз байланысты. Өз жұмыстарында ағартушы башқұрт мәдениетін әлеуметтік-экономикалық және саяси қатынастар тұрғысынан қарайды. Оның бірнеше жұмыстары арнайы этнографиялық сипатқа ие. Бұл «тюба» сөзінің мәні туралы жазбалар», оның» Ядкар » жинағының кейбір бөлімдері және түрлі мұрағаттарда сақталған бірнеше жарияланбаған мақалалар. 1897 жылы «Санкт-Петербург ведомостары» үшін жазылған (бірақ жарияланбаған) мақала және Уфа генерал-губернаторына арналған «қоғамдық тәртіптер» атты хат ерекше қызығушылық тудырады. М. Уметбаев құлдық деп атай отырып, бекініске өте теріс қарады. Бірақ оның пікірінше, бекініс құқығынан босату шаруалардың жағдайын жеңілдетуге алып келген жоқ. «Шаруа тұрғындарының экономикалық жағдайы, — деп жазды М. Уметбаев, — соңғы 30-35 жыл ішінде егер нашарламаса, онда жақсарды деп айтуға болмайды». Уметбаев шаруаларды бекініс шығысынан босату қоғамның одан әрі әлеуметтік-сыныптық саралауына алып келді. Осы орайда ол былай деп жазды: «байлық тек саудагерлер мен жалға алушылар арасында ғана байқалады». М. Уметбаев әлеуметтік теңсіздіктің және тежелудің себептерін анықтауға тырысты. Сонымен қатар, Уметбаевтың жергілікті әкімшіліктің қиянат жасауының себептерін көруге ұмтылысы түсіндіріледі. М. Уметбаев патша саясатының Оңғар халықтарына қатысты отаршылдық мәнін түсінуге дейін жетті. «Мұндай орындарға, — деп жазады ол, — бұған дейін үкіметтер өркениет келгенге дейін» жерді сатып алу » және ормандар жойып, жергілікті халықты бүлдіретін компаниялар мен өсушілер болып табылады.
Бұл оқиға барлық жерде Гогтар мен Магогтар жасаған апат пен қайғы болады». Қоғамдық өмір мен тұрмыс талдауында м. Уметбаев ұлттық шектеулер мен жеккөрушіліктен бос. Сонымен қатар, М. Уметбаев башкир тұрмысының кемшіліктерін көріп, оларды сынға салады. Атап айтқанда, ол башқұрттар шай көп ішетінін айтады. «Ресей халықтарынан бұл Бичке 100 жыл бойы шай ішетін башқұрттар бірінші ұшырайды. Шайдың ақылдылығы туралы өлеңдерді баяғыда құрастырды. Аптасына 10 пұт нан сатқан бай халық 1 фунт шай және 4 фунт қант сатып ала ма?» Автордың негізгі ойы шай өте қымбат болғандықтан, оның башқұрттары сатып ала алмады. Алайда, бұған қарапайым практиканың болмауы себеп болды. М. Уметбаева бүкіл экономикалық өмірдің өзегі болған Башкириядағы жер мәселесін терең толғандырады. Белгілі болғандай, сол кезде Башкирияда жер қауымның ортақ меншігі болып саналатын қауымдық жер пайдалану үстемдік еткен.
Бірақ мерзімді қайта бөлу және қайта төңкерістер жүргізілгендіктен, жергілікті әкімшілік пен бай жоғарғы жағынан теріс пайдалану мүмкіндігі болды. Мұнда воззрениях М. Уметбаева қандай да бір элементтері классового тәсіл. Кедей қауымдардың мүдделерін қорғай отырып, ол вотчиналық шаруашылықтарда жерді жалға алу мәселелері шешілгенде, бұл жағдайда «күшті партия» бар, оның басында » әрдайым староста немесе старшина тұрады, олар түпкілікті шешім шығарады. Ықпалды партия жергілікті ауыл билігінен тұрады». Ықпалды партияның сыны құқықтық тәртіпті сынға айналады. «1863 жылғы башкир туралы ережеде әлі де, — деп жазады Уметбаев. Ол жергілікті құдайлардың қолы деп санайды. Уметбаев тегеурінді халықтың енжарлығын, оның бітелуін атап өтеді. «Қоғам мен тәртіптер шағым… бұл жергілікті бастықтарға қарсы қадам болады, өйткені күлмейді. Тіпті сұрау кезінде де басшылықтың көңіліне әрдайым жауап береді».
М. Уметбаевтың қауымдық жер иелігін сақтау қажеттігіне деген көзқарасы қызықтырады: «жерді қауымдық пайдалану тіпті жер қолма-қол жанға бөлінгенде өте пайдалы болады». Башкир Уметбаев кедей жағдайдың себебін көшпелі өмірден отырықшылыққа күрт ауысумен байланыстырады. «Башкирдің түскі асуы, — деп жазады ол… көшпенді өмірден отырықшылыққа үлкен бұрылыстан орын алды, сондықтан олар қолөнерге де, еуропалықтардың өнеріне де дағдылана алмайды». Алайда, М. Уметбаев бойынша, халықтың тартымдылық жағдайы башқұрттың табиғи жалаңдығының, оның өз өмірін қажетті қамтамасыз етуге қабілетсіздігінің салдары болып табылмайды. Уметбаев көшпелі өмір салтын кенеттен тастап кеткен және отырықшы халықтардың шаруашылық ету тәсіліне жете алмаған халық жағдайының қайғысын түсінеді. Сонымен қатар, бұл халық көшпенділердің ежелгі өнерін ұмытпаған («…өз киімін тігуге, аяқ киімге арналған үй терісін жасауға, жүнді бояуға және ақ жібекпен тігуге»). Бұл объективті себептер және 1896 ж.11 маусымдағы Уметбаев Уфим губернаторы хатында айтылған қоғамдық пікірдегі қарама-қайшылықты тудырды. Губернатор былай деп жазды: «Уфим губерниясымен танысқан соң, губернияның байырғы халқы — башкир-вотчинниктер, олар иеленген жерлердің көлемі кең болған кезде, қалған халықтардың әл-ауқатына қарағанда едәуір нашар экономикалық жағдайда, және, әрине, ерекше әкімшілік қамқорлықты талап етеді». Мәселеге формальды қарым-қатынас тұрғысынан, шын мәнінде, мұнда башқұрт ауданының жер көлемі мен олардың кедей жағдайы арасындағы қарама-қайшылық болды.
Бірақ башқұрт жерінде жерді зорлықпен және алдау бас тартқаннан кейін жергілікті әкімшілік халықтың көшпелі өмір жағдайында мал шаруашылығы үшін жеткіліксіз болатын жерлер саны қалды. Шаруашылық жүргізудің жеткілікті дағдыларына ие бола алмай, башқұрттар бұл жерді ұтымды пайдалана алмады. Мұны түсіне отырып, М. Уметбаев халықтың зардабын оның немқұрайлығымен немесе толық еместігімен емес, бұл жекелеген орыс тарихшыларының санағанымен түсіндіреді. Керісінше, Уметбаев халық күшіне сенді және былай деп жазды: «башқұрт халқы ғылым мен өнерге өте қабілетті». М. Уметбаев тегеурінді халықтың оянуы және оның одан әрі прогрессивті дамуы саяси автономия идеяларымен байланыстырды. «Әдебиет пен ағарту, — деп жазды ол, — өз үкіметі бар ұлтта көбірек көрініс табады, ол өз ұлтын ынталандырады». Башқұрт ағартушысының саяси ықыласы ағартылған гуманизм жағында болды. Алайда, ағартылған гуманизм Уметбаев қазіргі монархиялық құрылыс шеңберінде өкілдік етті. «Құдайға шынайы құрмет көрсететін және Патшаны шынайы сүйетін Отанының адал және адал ұлы ғана».
Осылайша, м. Уметбаевтың ағартушылық абсолюттік шеңберіндегі ағарту ретінде сипатталуы мүмкін. М. Уметбаевтың Уфа кезекті VII жер жиналысына берген мәлімдемесінде ол мұсылмандардың ағартуына кедергі келтіретін себептерді ашуға тырысты: «…балалардың орыс тілінде білім алуда магометандардың көбі ана тілінде алдын ала түсініксіз ағартуды емес, тек бір ғана сатыны көреді». Балаларды ана тілінде оқыту ағартушы еуропалық ғылымдарды меңгеру үшін қажетті шарт деп санады. «Еуропалықтар көптеген ғылымдарды шығыс тілдерінен өз ана тілдеріне ауыстырғанымен, Еуропадағы әрбір халық өз тілінде ғылымдарды меңгере отырып, білімділікке қол жеткізді, сонымен қатар Еуропалық ғылымдарды шығыс тілдеріне аудару керек. Мен, табиғи башқұрт ретінде, шариғаттан басқа, бізде сауатты, үлкен аңшылар тарихи романдарды оқып, жаңа кітаптармен таныс болмайтындығы белгілі.
Сондықтан мұсылмандар өз тілінде қастерлей отырып, Еуропалық ғылымдар мен орыс мұғалімдерінің зиянсыздығын біліп, кейбір қоғамның агенттері деп атай алмайды, ақырында бұл ғылымдарда муллалар араб және парсы тілдерінде, бірақ тек ескі әдіспен ғана көрінетін ғылым табады». М. Уметбаевтың балаларды ана тілінде оқыту талабы оның ТІЛДЕРДІ ҚОЛДАНУ құқықтарының теңдігі қажеттігі туралы ұғымдарынан туындайды,сондай-ақ ғылымды неғұрлым жақсы меңгерудің практикалық пайымдауларымен түсіндіріледі.