Эвенк( өзін-өзі атау), Ресей Федерациясындағы халық (29,9 мың адам). Шығысында Охот теңізі жағалауынан батыста Енисейге дейін, солтүстікте Арктика мұхитынан Прибайкалььге дейін және оңтүстігінде Амур өзеніне дейін: Якутияда (14,43 мың адам), Эвенкияда (3,48 мың адам), Таймыр АҚ Дудин ауданында, Красноярск өлкесінің Турухан ауданында (4,34 мың адам), Иркут облысында (1,37 мың адам), Чита облысында (1,27 мың адам), Бурятияда (1,68 мың адам), Амур облысында (1,62 мың адам) тұрады. Қазақстан Республикасы адам), Сахалин облысы (138 адам), сондай-ақ Қытайдың солтүстік-шығысында (20 мың адам, Хинган жотасының сілемдері) және Моңғолияда (Бөір-Нұр көлінің жанында және Иро өзенінің жоғарғы жағында). Жергілікті самоназвания Эвенков: орочен (өзенінен Оро немесе орон — «»бұғы»») — забайкальско-амурские Эвенки; илэ («адам») — катангские және верхнеленские; килэн — Охотское жағалауында және т. б. Қытайлар деп атаған Эвенков килин, цилин туралы-луньчунь («орочен»»), маньчжуры — орочнун, моңғолдар — хамнеган (қара Хамниганы), татарлар, якуттар — тонгус; ескі орыс атауы — тунгусы.
Алтай отбасының тунгусо-маньчжур тобы эвенк тілінде сөйлейді. Диалектілер келесі топтарға бөлінеді: Солтүстік — Төменгі Тунгуска және төменгі Витимнен солтүстікке, Оңтүстік — Төменгі Тунгуска және төменгі Витимнен оңтүстікке және Шығыс — Витим мен Ленадан шығысқа қарай. Сондай — ақ, Орыс тілі (Эвенков 55,7% еркін меңгерген, туған-28,3% деп санайды), якут және Бурят тілдері таралған. Сенушілер-православие.
Эвенкалар Шығыс Сібірдің жергілікті халқын біздің дәуіріміздің 1-ші мыңжылдығының соңынан Прибайкальдан және Забайкальдан қоныстанған тунгус тайпаларымен араластыру негізінде қалыптасты. Осы араласу нәтижесінде эвенктердің әртүрлі шаруашылық-мәдени типтері пайда болды — «жаяу «(аңшылар),» оленеводтар», орочен (оленеводтар) және ат, мурчен (Атшылар), сондай — ақ хамнеган, солон (орыс солоны), онгкордар, орта тұсында-бирарчен (бирара), манягир (манегра), құмарчен (құмара өзені бойынша) және т.б. сияқты орыс тілдерімен байланыс. 1606, 17 ғасырдың ортасында ясакпен жабылған. 17 ғасырдан бастап Эвенкалар якутпен, орыс және бурятпен орта Вилюйден, ангарлар, Бирюстер, жоғарғы Ингода, төменгі және орта Баргузиннен, Амурдың сол жақ жағалауынан, манегра мен бирарлар Солтүстік Қытайға қоныс аударды. 19 ғасырда Эвенкалар төменгі Амурада және Сахалинада пайда болды, эвенктердің Енисейден бір бөлігі жамбас пен Обьға кетті. Эвенканың байланыстары кезінде орыс, якуттар (әсіресе Вилю, Оленек, Анабару және төменгі алдан), моңғолдар мен буряттар, дауылдар, маньчжуралар және қытайлармен ішінара ассимилденген.
Эвенков фольклоры
Көптеген жанрларға ие эвенков фольклоры эвенкиялық тіл ортасы сақталған жерде өмір сүреді. Ең маңызды жанры-батырлық ертегі; Нимнгакан — Якутия эвенков, Приамурья, нимкан — Сахалин, улгур-забайкальских. Басқа топтарда эвенктер «нимнгакан» деген термин батырлық ертегілерді де, ертегі мен мифтердің барлық түрлерін де атайды. Қазіргі уақытта, фольклоршылардың бақылаулары бойынша батырлық ертегілердің тірі болуы Шығыс эвенктерде ғана (Якутия аумағы, Амур облысы) анықталады. Солтүстік-батыс эвенктердің кең аумағында бұл жанрдың болуы куәландырылмаған. М. Ж. Воскобойников деп санаған мұнда «эпос, мұндай песням сахалинских эвенков, қазірдің өзінде жоғалып толық».
Пікірлер эвенков прибайкальского өңірдің впитали элементтері бурятского эпосының дәлелдейді батырларының есімдері сказаний — Акширэ-бакширэ, Хани Гэхэр Богдо, Куладай Мэргэн, Арсалан Бакши. Бірақ бұл саладағы біріншіліктер мен қарыз алу туралы мәселе бір мәнді емес, қазіргі этностардың ата-бабаларының шығармашылығы туралы айту керек. Эвенкий ертегілеріне деген құрмет және олардың талантын бурят фольклорында мойындау белгісі:»…улигерлер ақынға көп берілген. Саян тауларының көгілдір тарауларында әуе даусы керемет улигерді ән шырқады, ал ақын-тунгус оны естіді, есте сақтап, әлемге, соның ішінде бурят рапсодына да айтып берді». Мұндай мойындаудың себептерінің бірі-бұл ертегілердің эпостық шығармаларды тек эвенктердің ғана емес, сонымен қатар бурят, якут, кеттердің, селькупов, нанайшылар мен басқа да халықтардың ғасырлар бойы көршілегендерін орындау қабілеті.
Бейнелеу құралдары көп жағдайда моңғол және түркі тілдес халықтардың эпосында ұқсас. Шығыс эвенктердің барлық нимнгакандары якутовтың олонхо — эпикалық ертегілерімен көп. Олар ұқсас-өлім, генеалогиялық циклдік, жаудың пайда болуының бірдей сипаттамасы, кейіпкердің ашуы, шайқас, қыздың сұлулығы, жылқы немесе бұғы және т. б. жүгіруі бар. Гипербола барлық жерде қолданылады, үш дүниені, байларды, олардың тұрғын үйлерін сипаттаудан бастап, шайқас және зұлымдықты жеңудің салтанатын сипаттаумен, өмірдің жалғасы мен жердегі адами руының әнұранын сипаттаумен аяқталады.
Эвенкия эпосында бейнелі, жақын және түсінікті-салыстыру эвенкасы қолданылады. Мысалы, жекпе-жек кезінде өшіп қалған кейіпкерлердің қаруы эвенка үшін үйреншікті заттармен салыстырылады: «шебердің старухасының қырғыштары, уткэндер олардың тығылып қалды», «олардың найзалары ұстаның қармағының қисығы ретінде болды…». Ағалардың ең әдемі Тайга құсы — қара саңыраулар, ал ертегідегі жылқының жоғары көтерілген құлақтары эвенк шаңғысымен салыстырылады. Әлемдік қабылдаудың этникалық ерекшелігі көптеген тұрмыстық сипаттамаларды бейнелейді.
Эвенктердің пайымдауынша, әлі туылмаған балалардың жандары нектар деп аталатын жерлерде (эвенкиялық нэви-мен «покойник» немесе «өлген ата-бабаның рухы»ортақ түбірі бар сөз) құстар түрінде өмір сүрді. Шығыс эвенктердің фольклорында жан дүниесін білдіретін оми сөзі де көк деп аталады, өйткені баланың жаны бар. Осы көрініске байланысты эвенттерде кішкентай құстарды өлтіруге тыйым салынады.
Көшпенді өмірдің қиын жағдайларында эвенктер босанатын әйел ұзақ азап шеккен жағдайлар жиі болды. қайтыс болды немесе өлі бала туды. Босанғанға қатысты көптеген тыйымдар мен сақтаулар болды. Қиын босану кезінде әртүрлі сиқырлы әрекеттерге жүгірді. Олардың бірі шаруашылықтағы барлық тораптарды байлау, тұрмыста құлыптар пайда болғаннан кейін — олардың ыдырауы болды. Онсыз босанудың сәтті нәтижесі мүмкін емес деп есептелді.
Жаңа туған баланың бесігіне аңшы мен жауынгер өмірінің мақсатына сәйкес келетін заттар қойылды және, болжанғандай, бала кезінде оның тиісті қасиеттерінің қалыптасуына ықпал етті. Пиязды, найзаны, тер мен кеудеді, күшті батыр мен шебер шабандоздың өсуі үшін қажет.
Эвенкий аңыздары бойынша бес жер бар: Уху-буга-Жоғарғы жер, Дулин-буга-орта Жер, Булдяр-буга-теңіз аралдары( сол жерде Булдяр уилдын букача аралы, жеті теңізді байланыстыратын), Долбор-буга-Мәңгілік ымырасыздық пен суықтың жері (ол күн батуы бағыты бойынша орналасқан», Эргу-буга-жер асты әлемі. Барлық эвенкиялық әңгімелер Дулин-буга (орта Жер) басталады.
Барлық эвенков Прибайкалья (60-шы жж.) дәстүрлі және өзіндік фольклор кең таралған. Рас, эвенков Баунта мен Северобайкалья фольклор сол кезде барлық жерде болған, оны білген және оған барлық халықтың қызығушылығын танытты. Баргузин эвенкаларының фольклоры аз таралған. Егер Баунта мен Северобайкальда ән фольклоры кең тараған болса, импровизация-әндер, тұрақты мәтіні бар әндер, әсіресе икэвун (ән-би) орындалса, онда Баргузинде бұл дерлік жоқ. Аң аулау мен балық аулаудағы суырып салма әндер, Тайга бойынша үйеңкі үстімен көшкен кезде әйелдер үй жұмыстарын орындауда. Баунта мен Северобайкальда ондаған дәстүрлі әуендер бар.
Ертегі кейіпкерлері мен тыңдармандар эпикалық ертегілерге және эпикалық әндерге байыпты қатысты. Сақталған дәстүрлер бойынша эпосты орындау үшін ерекше себеп және тиісті жағдай болуы тиіс. Егер ертегілер мен аңыздар бір ертегімен орындалса, эпос ұжымдық орындалды. Эпоста превевевевьев Орындаушы, содан кейін барлық қатысушылар болды.
Солтүстік-шығыс эвенктерде лгунь-әйелдер, ұры-қыздар туралы көптеген сюжеттер болды. Ертегілердің барлық осы ақаулары күліп, әдетте оның кейіпкерлері олардан босатылады.
Тұрмыстық ертегіде мифология, суеверия элементтері өрілді. Сонымен қатар, осы түрдің ертегілерінде эвенктердің материалдық мәдениеті ерекше айқын көрсетілген, кейде бөлшектерде тұрғын үй немесе көшу процесі сипатталады. Мысалы, «ұшақпен ұшып кетті», «сүт фермасында жұмыс істеді», «ол көрмеге кетті», «дәрігерлер сонда болған жоқ», және санаторийлер де жаңа сөздер мен сөз тіркестері енгізілуде.
XVIII ғасырдың орыс бақылаушыларының көзімен шаманство эвенков
Бізге өзге де мәліметтермен қатар эвенктердің шамандылығы бойынша хабарлайтын ең ерте тарихи-этнографиялық дерек көздері әлі таусылмаған және толық зерттелмеген. Мұқият зерделеу, ал қажет болған жағдайда лингвистикалық өңдеу кезінде мұндай материалдар шын мәнінде бірегей мәліметтердің көзі болуы мүмкін. XVIII ғасырдың 40-шы жылдарында Я. И. жиналған эвенктер мен эвендердің шамандылығы бойынша материалдар осында мысал бола алады. Аң аулау жағалауындағы Линденау-бұл мәтіндер зерттеушілерге неміс тіліндегі қолжазбаларда қол жетімді болды, 1983 жылы олар орыс тіліне аударылған, бірақ одан кейін де олар ұзақ уақыт діни мәдениет мамандарының назарын аудармады. Я. И. жазылған мәтіндерді мұқият зерделегеннен кейін Линденау әдет-ғұрыптарды орындау кезінде түпнұсқалық тілдерде, Линденау материалдарынан бірнеше топтарға жататын эвенкиялық салт-жоралғылардың қатары, сондай-ақ эвен тіліндегі шамандық салт-жоралғылар алынды, себебі белгісіз себептермен автор Удық үшкілдің тунгустарын (эвенков) сипаттауға арналған бөлімге орналастырған. Бұл рәсім зерттеушілердің билігіне шамандық рухтардың өзіндік энциклопедиясын берді, онда оларды аудару реті бойынша осы рухтардың иерархиясы әсер етті, сондай-ақ тастанияны орындау кезінде шаманның табиғаттан тыс жаратылыстарының кімге жүгінетінін анықтауға мүмкіндік берді.
Тікелей тұрғысында біздің көңіл білдіреді сол фрагменттері Сипаттамалары «Тобыл наместничества» арналды шаманству эвенков. «Сипаттаудың…» құндылығы бұған дейін белгісіз нақты материалдың жаңа көзі ретінде даусыздан басқа, бұл дерек көзі құрастырушының бақылауларын жүйелендіру тұрғысынан маңызды қызығушылық тудырады. Бізге белгісіз бақылаушы, шамандық эвенктердің салт-дәстүрлерін сипаттап берген, шамандық эвенктердің костюмінің сипаттамасын, шамандық камлания салт-дәстүрлерінің мақсаттары мен негізгі ерекшеліктерін көрсетіп қана қойған жоқ. Біз қалай бағалай аламыз, осы «Сипаттама…» авторы өзінің көптеген замандастары-саяхатшылар мен зерттеушілерге қарағанда, шамандық әдет-ғұрыптардың көптеген мәнерлі ерекшеліктерін эвенктердің терең түсінді. Оның назарынан шаманның іс-қимылының өзге актерлік ойыны сияқты ритуалды жасау уәжіне қатысты шаманның іс-қимылының ерекшеліктерін, экстатикалық жағдайдың Имитациялық сипатын, сондай-ақ бірнеше ритуалды орындау кезінде Эвенкий шаманмен іске асырылған дүниетанымдық көзқарастың өзіндік семиотикалық манифестациясын байқамаған жоқ.
Батыс Сібір халықтарының этнографиясы бойынша өте пайдалы дерек көзі болып табылатын «Тобыл халқын сипаттау» мәтінін, сондай-ақ Сібір шамандылығы бойынша зерттеулерге тартылуы мүмкін басқа да құжаттарды зерделеу бізге XVIII-XIX ғасырларға жататын Солтүстік, Сібір және Қиыр Шығыс халықтарының тарихы мен мәдениеті бойынша ерте материалдар әлі толық зерттелмеген, бірақ тіпті мүлде таусылмаған. Бұл салада да, қазіргі уақытта да нағыз ашылулар болуы мүмкін.
Киім эвенков
Батыс эвенктердің киімі ерлер мен әйелдер үшін бірдей-жыртылған және әдебиетте «фраком»деп аталды. Оны бір тұтас пішілмеген теріден, осылайша, терінің орталық бөлігі арқаны жабады,ал терінің бүйір бөліктері тар сөрелерді өзіне ұсынды. Терісінің жоғарғы бөлігінде тігінен ойықтар жасалған-жеңдерді тігуге арналған ойықтар, иығында тігістер орналасқан. Осы киіммен міндетті түрде кеудесін және ішін суықтан қорғайтын арнайы кеудешені киген. Олар ровдугадан және бұғы терісінен киім киді. Жеңдері тар, жіңішке ойықтар мен өшіргіштермен, қайырмалы және тігілген жеңдері бар. Киімнің артқы жағында оймен көмкерілген және ол алдында ұзағырақ болды.
Киімнің астынан, еденнен белден төмен, арқасынан иықтан жеңнің ойық бойымен ешкі жүнінен ұзын шашақ тігіліп, жаңбыр суы домалаған.
Киімдерді тері жолақтарынан жасалған мозаикамен, бисермен және боялған ровдугадан және маталардан жасалған жолақтармен безендірді.
Ерлер мен әйелдер киімі тек кеудешенің формасы бойынша ерекшеленді: ер кеудешенің төменгі жағы өткір мыс түрінде, әйел-тік түрінде болды.
Кейінірек бұл киім тек електеу маталарымен бірге ровдугадан тігіле бастады.
XIX ғ. аяғы мен XX ғ. басында сипатталған киім ангар эвенкаларында, Енисейден батысқа қарай сым, тым және Нарым эвенкаларында және одан шығысқа қарай pp ауданында таралған. Тамақ, Бахта және Вельмо.
Эвенки киімдері бір тұтас теріден, бірақ еденге түсіп, арқасына белден төменге дейін тігілген екі тар тікбұрышты сыналармен салынған.
Бұл киім теріден, ровдугадан және шұғадан тігілген. Ол еркек және әйел болды; негізінен тас астындағы Тунгуска және илимпиялық эвенктер, сондай-ақ Төменгі Тунгуска бар эвенттерге таралған.
Осы киіммен қатар Енисей, Охотский және вилюский эвенкаларда, қазір эвен киіміне тән екі үшбұрыш сынасы бар тұтас теріден пішілген киім таралған. Бұл киімдегі Енисей эвенки кейде бөлек жатыр.
Эвенктердің барлық топтарының ең көп таралған киімдері «парк»деп аталды. Оны ерлер де, әйелдер де киген. Оны бұғы терісінен жүрді. Ол қысқа, белге арқасымен жеке пішілген, байламдарға байланатын едендермен тікелей ұқсас болды; осы пішімде ровдугадан және шұғадан киім жасады. Үлбір паркі ешқандай әшекейлер болмады; шұғадан жасалған киімді матаның жолақтары және мыс түймелерінің қатарлары түрінде аппликациямен безендірді; парктер қақпасы көп бөлігі дөңгелек, жамылғы немесе оған қайырма жаға тігілді. Жағасы бар парк тас асты және төменгі Тунгусок, Лена, илимпиялық (оз. Томпоко), чумикандық және забайкалдық эвенкаларда.
Авам эвенкалары мен эвенктердің төменгі және тас асты Тунгусоктардың жоғарғы жағында ерлер паркінің пішінде «фраком»деп аталатын паркті генетикалық байланыстыратын ескі пішіні сақталған. Бұл саябақ, фрак сияқты, денені орайтын бір тұтас теріден, яғни ол бүйір тігістері жоқ.
Илимпиялық эвенктер Якутск ықпалының айқын белгілері бар киім болды. Бұл тік тілігі мен едендері бар, байламдарға байланатын; арқасы белден төмен төмен қарай бойға дейін созылып немесе тіліп, кейде үш сына — фалдалар тігілді.
Авам эвенкаларының Әйелдер киімі белге салынған. Арқасында, жеңнің ойығының ортасынан белге дейін, белден екінші тонның терісінен екі жартылай дөңгелек сына тігілді, төменге жинақта жиналған екі тікбұрышты сына тігілді. Алдыңғы жағынан тік тілік, сөрелер бірдей, ұқсас, жеңдері тігілген жеңдері бар.
Забайкальды эвенктерде (ойық) жоғарыда сипатталғаннан басқа, ровдугадан, қағаз және жібек маталардан тігілген, алдыңғы жағынан тік тілігі бар кафтан түрінде, едендері түсіп, арқасымен, беліне салынған, арқасымен тігілген әйелдердің сыртқы киімі болды; оның бел бөлігіндегі бүйір маталары кесіліп, ұсақ жинақтарға жиналды. Жағасы қайырмалы. Киімнің безендірілуі маталы жолақтармен және түймелермен аппликациядан тұрды.
Жылқы эвенктер тобының киімдері (хамнабан) өзінің түрі мен пішімі бойынша толығымен киімге сәйкес келеді.
Бұл киімді «моңғол» деп атаған, яғни иық арқылы лақтырылған бір матадан тігілген киім станы тік, кеңейтілген книза болды; сол жынысты оң жақ жапқан; тұрақтың жағасы. Жеңдер (оймада кең) қол білезігінің артқы бөлігін жабатын шығыңқы шығыңымен ерекше пішілген қайырмаға тарылды.
Әйелдер киімі кесіліп, белінде жинақталып, юбка бар кофта сияқты болды, үйленген әйелдің киімінің арқасы дөңгелектенген пішіммен байланысты белге пішілген, ал қыз киімінде киімнің сол бөлігі кимоно пішілген, яғни алдында, арқасы мен жеңдерінің бөлігі екі есе көлденең бүктелген матаның бір полотноларынан қиылған.