Махаббат-христиан өмірінің негізі, құтқару негізі.
Махаббат-әлемдік өмірдің жаны. Махаббат пен ақылсыз өліп, тіпті әділдік сұрайды. Шынайы христиандық әділдік, махаббат пен ақиқат біріктіруде Псалмопевец сөзі бойынша: Мейірімділік пен ақиқат жылады, шындық пен әлем облобызданады. Бұл бірлікте махаббат ақиқатқа бағытталады, ал шындық махаббатта ашылады. Құдай Өзінің жалғыз Ұлын берді, Оған сенуші, өлмеді, бірақ мәңгілік өмір болды. Құдай өз ұлын бейбітшілікке жіберген жоқ, бірақ әлем арқылы құтқарылуы үшін. Құдай Ұлының күнәдан, қарғыс пен өлімнен құтылуға қызмет еткен барлық жер бетіндегі әрекеттері жанашырлық, милосердием және сүйіспеншілікпен еніп отыр.
Ол Жаңа Өсиетте көрсетілген христиан махаббат концепциясы иудаистік және антикалық дәстүрлерді біріктіре отырып, махаббат ұғымында өзін-өзі тану, қамқорлық, дарындылықты бірінші кезекке қояды. Платон эросымен немесе Аристотель филиалымен туылатын қамқорлық өзінің сұлулығының арқасында сүйікті адамға ерекше қарым-қатынаста болды.
Бұл жұмыста христиандық махаббат түсінігінің тұжырымдамасын қарастырайық.
1. Тарихи аспектідегі махаббат ұғымы
Жалпы көзқарас болып табылады, оған сәйкес антикалық кейінгі тірілерге дейін осындай махаббат өсиетін білмейді. Бұл пікірмен антикалық этика — бұл әділдіктің әлеуметтік этикасы артықшылығы бойынша; ол жеткілікті әділдік және ол адамзатқа ерекше назар аудармайды деген пікірді байланыстырады (және байланыстырады). Антикалық этика шын мәнінде артықшылығы — әділдік этикасы. Антикалық этика сияқты әлеуметтік, әлеуметтік бағытталған Этика болды. Алайда, осы айқындықта этика классикалық антикалық дәуірдегі ең әлеуметтік сипатқа негізделген. Бұл өзін руға, жеке жекешелікке, тиранистік еркіндікке қарсы тұрудағы әлеуметтік. Бұл жағдайда адамгершілік негізінен заңсыздықты, яғни мінез-құлықтың әлеуметтік алдын ала анықталған формаларында ой-сана болуы мүмкін. Сонымен қатар, классикалық антикалық императивтік кеңістік заңсыздықпен таусылмайды.
Платон махаббаты-эрос және Аристотель махаббаты-филия махаббат формуласына болашақты тікелей ашатын маңызды императивті-құндылық мазмұнға ие. Махаббат туралы кез келген ой ортақ орын болды, және танымал ғана емес, осы ежелгі махаббат ұғымдары арасындағы айырмашылықтарды сипаттаудан бастау. Бірақ бұл принципті ортақтыққа негізделген айырмашылықтар.
Ямвлих Халкидский бойынша, «дружба-филия» сөзімен біз Пифагорға міндеттіміз. Пифагор достықпен барлық адаммен, оның ішінде адаммен бірлік деп атады. Достық-ғарышта әмбебап байланыс күші. Пифагор достығына ұқсас нәрсе конфуциан жэнь (адамгершілік): бұл адам табиғатымен, жануарларымен, табиғатымен байланысты болатын қасиет. Аспан, жер және адам бірлігі формуласында В. С. Соловьев жан-жақты ақиқатты қарастырды.
Белгілі платоновское айқындау махаббат «құштарлығы, тұтастығы мен күш-оған», даваемое «Пире» (193а) көз Аристофана, предвосхищающего осы формуламен өз миф туралы андрогинности перволюдей. Махаббатта әркім өзінің қайталанбас басқасын табады, к-рмен қосылғанда үйлесім табады. «Адамдар бір-бірін өзара жақсы көреді»,» бір-бірін сүйеді»,» бір-бірін сүйеді», ізгі ниетпен сөйлеседі,» бір-біріне сенім «көрсетеді және» бір-бірін » және т.б. (Mem, 8, 17-19) қамқорлық көрсетеді.
Махаббатта адам игілікке, космосқа, мәңгілікке баулиды. Эрос туралы пайымдай отырып, Платон «Пирада» Сұлулық иерархиясын жасайды, оның контекстінде «платоникалық махаббат» мағынасы жоғары және әсемдікке ұмтылу ретінде түсіндіріледі. Және Платон Сократы («Федра»), және ксенофонтовский («Пирада») нақты ғашық болған адамның махаббатының ерекшеліктері оның сезіміне емес, оның сүйіктісіне қалай қарайды және қандай жауап сезімдерін тудырады деген ойды дәйекті түрде жүргізеді. Эрос іргелі танымдық және шығармашылық күш ретінде көрінеді. Басқа адамға деген сүйіспеншілікте ол өзін басқа арқылы жаңартады, қайта пайда болады және өлмейді.
Сонымен, биік махаббат-Эрос туралы платондық ілімнің артында белгілі бір этикалық парадигма көрінеді, ол жоғары адамға деген қарым-қатынаста «жақынға»деген қарым-қатынас анықталған және жанама. Бұл парадигманы сүйкімді-перфекционистік деп атауға болады. Аристотельдің достығы — махаббат туралы ілім-этиканың осы парадигмасы. Достық туралы ілім аристотельдік «Этика»құрылымында маңызды орын алады. Ол жоғары игілік туралы ілімнен басталады, содан кейін адам жоғары игілікке сәйкес болу үшін қандай болуы керек деген пайымдаумен, одан кейін адам өзіне қалай қарауға тиіс деген пайымдаумен, одан әрі адам басқа адамдарға қалай қарауға тиіс (және достық туралы ілім) туралы пайымдаумен жалғасады, ал соңында мұндай мейірімділіктің, яғни қайырымдылықтың, қалыссыз және мейірімді адамның қандай болатынын түсіндіреді.
Достықтың мәні, достықтың мазмұны сөздің өз мағынасында ерекше-ізгілікті және адамгершілік-әдемі қарым-қатынаста. Сөздің тар мағынасында достық-бұл шын мәнінде адам дәйекті және ақырына дейін өзін ізгілікті ретінде көрсететін қарым-қатынастар. Бұл қарым-қатынас үшін не? Достықта адамдар бір-біріне рақым береді; және керісінше, адамдар көбінесе достарға рақым береді. Бір-біріне өзі үшін құндылық болып табылады.
«Риторикада» достық тақырыбы Мейірімділік тақырыбынан кейін тікелей жүреді және рақым тақырыбы алдында болады), рас, оның ескі өсиетті мазмұнында: достық орналасуы (немесе махаббат — philein) тек шынайы және ықтимал жақындарға ғана таралған деп саналады, бірақ олардың арасында өзгелер мен обид есімде жоқ және әрқашан татуласуға дайын адамдар да кездеседі.
Достық туралы философиялық ілімнің одан әрі дамуы тек этикалық сипаттамалардың шоғырлануы толық көлемде сақталады. Осылайша, Эпикур бойынша, Достық бақытының міндетті шарты және даналықтың бақытты өмірінің іргелі негіздерінің бірі болып табылады, ол өзі үшін қалайтын нәрсе. Және стоиктерге сәйкес, Достық-еркіндікке және мейірімділікке бөленетін қарым-қатынас нысаны. Олардың достары туралы айту, Эпикет атап өтті, яғни олардың адал және әділ екенін көрсету. Бірге, достыққа, достыққа немесе достыққа қабілетті ме, олар өздерін және өз пайдасын — ерік бостандығында, өз-өзіне немесе мүлдем сенетініне байланысты. Достық автономды: туыстық, отбасылық қарым-қатынасқа немесе серіктестікке ілесе отырып, ол оларға тәуелді емес, өйткені туыстық немесе серіктестіксіздік достықты, адалдықты, ар-ожданды және адалдықты (Diss. II,22,30). Аристотельмен анықталған достықтың сапасы: досқа өз — өзіне ұқсайды; стоицизмде сақталады, бірақ Сенекте ол сенімге байланысты арнайы: досқа бүкіл жан қабылдау және өзіне (Epist. III, 2).
Ол Жаңа Өсиетте көрсетілген христиан махаббат концепциясы иудаистік және антикалық дәстүрлерді біріктіре отырып, махаббат ұғымында өзін-өзі тану, қамқорлық, дарындылықты бірінші кезекке қояды. Платон эросымен немесе Аристотель филиалымен туылатын қамқорлық өзінің сұлулығының арқасында сүйікті адамға ерекше қарым-қатынаста болды. Христиандық мейірімді (агапиялық) махаббат жеке ықыластың немесе басқалардың таңдануының салдары емес. Онда нақты адаммен кездесуге дейін және онда әлеуетті болған адамның мейірімділігі өзекті болады; бұл ретте жақынға деген алғашқы махаббат оның нақты қамқорлығы мен проблемаларымен жақын болып табылады. Сондықтан христиандық жақынға деген махаббат жек көруді жоққа шығарады: біреуді сүю және екіншісін жек көрмеу мүмкін емес. Христиандық махаббат ұғымында ең маңызды, ол кешірім және жауға деген махаббат болды.
Махаббат христиандық түсінігінде-агапэ, сондай-ақ, махаббат-Эрос түсінігінде, жоғары қарым-қатынас пен жақынға деген қарым-қатынас жалғаса береді. Алайда антикалық «симпатикалық-перфекционистік» Этика парадигмасы «перфекционистік-альтруистік» дамиды; алайда оның ұрықтары достық туралы Аристотель ілімінде байқалады. Егер» махаббат құпиялары «платоновскийдің» Пиресінде » эростың арқасында адам Сұлулық пен кемелдіктің иерархиясы бойынша төменнен (жалғыз әдемі денеге деген махаббат) жоғарыға (жоғары игілікке деген махаббат) көтеріле алады, онда христиандықта Құдайға деген сүйіспеншілікті алдын ала анықтап, жақындарына деген сүйіспеншілікті шектейді.
Бір мезгілде махаббат этизациясы-агапэ. Өйткені антикалық эросы христиандық агапэ-ға ғана емес. Елеулі өзгеріс махаббат модальдығында да орын алады. Рас, Платон мен Ксенофонттың Сократы тек сыртқы махаббаттың сипаттамасынан артық үмітсіз. Жер (қарапайым халық) Афродит және аспанның Афродитасы, Платон және Ксенофонт (әрі қарай неоплатониктер) арасындағы айрықша айырмашылық адамдардың махаббат деп санайтынына барлық махаббат лайықты емес екенін көрсетеді: махаббат әдемі (жанға, мәңгілік, мәңгілік, мәңгілік, Құдайға), және де солай, ол — лайықты. Осылайша, антикалық махаббат теорияларында белгілі мағынада «махаббат этикасы»бар. Христиандық махаббат теориясы бастапқыда этика ретінде ресімделеді. Христиандық махаббат айқын және табандылықпен айтады. Агапэ (caritas) христиан этикасының іргелі принципі болып табылады.
махаббат христиан Достық Інжіл
2. Евангелиядағы жаңа махаббат бейнесі
