Қазіргі қоғамда неке институтының құнсыздану үрдісі байқалады,отбасына елеусіз рөл беріледі. Нәтижесінде көптеген жастар некеге тұруға ниет білдірмейді,ал отбасын құрғандар әртүрлі қиындықтарда немесе түсініспеушіліктерде негізінен оңай ажырасады. Соның салдарынан қазіргі әлемде балалардың көп саны толық емес отбасыларда өсіп келеді, бұл кәмелетке толмағандар арасындағы қылмыстың, маскүнемдіктің, нашақорлықтың, ерте аборттың өсуіне әкеледі.

Психология, әлеуметтану, Құқықтану, философия тұрғысынан ажырасу проблемасының көптеген зерттеулері бар, алайда қоғам бүгінгі күнге дейін осы мәселені шеше алмайды.

Бұл зерттеу жұмысында автор христиандықтың этикалық нормалары тұрғысынан осы мәселені қарастырып, «христиан этикасы тұрғысынан ажырасуды жолдай ма және неге?» деген сұраққа жауап беруге тырысты.»

Мәселе христиан этикасы тұрғысынан қаралғандықтан, автор жұмыстың басында этика деген не екенін және христиандық этика, атап айтқанда. Одан әрі неке мәселесі қаралады, содан кейін зерттеуші ажырасу мәселесін тікелей зерттеуге жүгінеді. Жұмыста христиан қоғамдастығында бар ажырасуға қатысты басқа көзқарастар қарастырылмайды.

1. Этика дегеніміз не?

1.1 этика мен моралды анықтау

Этика сөзінің өзі грек шыққан. «Этос» сөзі дәстүрді білдіреді. Сондай-ақ «этика» сөзімен қатар латын тілінен шыққан, бірақ сол мағынаға ие «мораль» сөзі қолданылады. Алайда, қазіргі уақытта бұл сөздер бір-бірінен анықтама бойынша ерекшеленеді.[1] Этика-бұл адам қандай да бір жағдайда жасай алатын болжамды әрекеттерді зерттеу. Этика өткен мінез-құлық тәжірибесін ескере отырып, болашаққа бағытталған. Ол адамның өз іс-әрекеті: жақсылық немесе жамандық туралы ойға негізделген. Мораль этикаға қарағанда теориялық емес, мінез-құлықтың практикалық бөлігі ретінде қарастырылады.[2] Мораль этикалық түсініктің орындалуы болып табылады.[3]

1.2 Христиан этикасы

Мораль өз негізінде этикалық нормалар мен заңдардың, қандай да бір стандарттардың жиынтығы бар.[4] әртүрлі оқу-жаттығуларда, жүйелерде және діндерде олардың нанымдары мен пайымдауларына негізделген өзінің этикалық нормалары бар, бірақ христиан моральының негізі адамға Құдай берген заң болып табылады. Бұл заң Құдайдың сипатын, оның принциптерін, оның адамдардың іс-әрекетіне деген көзқарасын көрсетеді. Христиан этикасының міндеті Құдайдың сипатымен не және қалай келісетінін анықтау болып табылады.[5] әрбір мәсіхші үшін оның мінез-құлқында толық емес негіз бар және бұл негіз Құдайдың сөзі болып табылады. Христианның міндеті-Құдайдың ақиқатын, Құдайдың қағидаларын, құндылықтарын (Деян. 1:8). Христиан сенімдімін, Сөзіне сай Божьему тиіс ғана емес, келісу белгілі бір истинами және провозглашать, бірақ өмір сүру үшін, сәйкес оқу-жаттығу, ол құлақ асты.[6]

Сондықтан мәсіхшілер этикалық нормаларды анықтауға қатысты бір пікірге ие емес.[7] бірақ, жазуды зерттей отырып, Құдайдың өмірде пайда болған мәселелерге деген көзқарасын анықтауға болады[8] . Киелі кітаптың ажырасуына қатысты белгілі бір жауап береді.

2. Қандай неке?

Ажырасу туралы сөз қозғамас бұрын «неке» ұғымына не кіретінін, не үшін неке бар екенін, оның құрылтайшысы кім екенін және оған кім қатысатынын анықтау қажет. Өйткені неке түрлі мәдениеттер мен діндерде бар, бұл жұмыста бұл мәселе христиан дүниетанымы аясында қаралатын болады.

Киелі кітапқа сәйкес, Құдай адамды өзіне ұқсас әлеуметтік тұлға жасады ( тұрмыс. 1:26). Ол адам мен әйелді (тұрмыс. 1:27). Осылайша, адам қоғамда белгілі бір деңгейге дейін әртүрлі өзара қарым-қатынас жасай алады және өзін таныта алады, бірақ ең терең қарым-қатынас ер мен әйел тек некеде ғана құра алады.[9]

Мәсіхшілер үш тұлғаның бір Құдайға сенеді: әкесі, ұлы және Киелі Рух. Әрбір тұлға толық Құдай болып табылады.[10] үштік өзара қарым-қатынас толық үйлесім мен келісімді, бірлікті білдіретін махаббатты сипаттайды. Жоғарыда айтылғандай, адам Құдайдың бейнесі мен ұқсасы бойынша жаратылған, сондықтан некеде Троица бірлігінің бейнесі және оның әртүрлілігі көрінеді.[11]

«Берік Неке және отбасы құру» атты кітабында Билли Джо Догерти неке Құдайдың алғашқы орнауы болғанын атап өтті. «Сол себепті әкесі мен шешесінің адамы өз әйеліне тойтарыс береді; және екі тән болады» (тұрмыс. 2,24), ол құдай неке институтының құрылтайшысы екенін айтады. [12] зерттеу жұмысының авторы осы көзқарасты бөліседі. Неке туралы айтқанда, оны адам сексуалдық контексінде қарастыру маңызды, өйткені Киелі кітапқа сәйкес (1 Кор.7, 3-5), Неке ерлі-зайыптылардың махаббатын білдіру үшін Құдай берген секс. Жыныстық қатынас-күйеуі мен әйелінің өзара қарым-қатынасындағы ең терең бірліктің көрінісі.[13] неке функцияларын анықтау кезінде бірге Даму мүмкіндігімен қатар, неке балаларды тәрбиелеу мен туудың ең жақсы ортасы болып табылатынын атап өткен жөн.[14]

Сонымен қатар, егер некедегі бірлік туралы айтатын болсақ, бірлік бір реттік емес, бірақ некеге дейін басталып, тек басқа деңгейде некеге тұрғаннан кейін жалғасады.[15] неке-бұл екі ересек адамның, ерлер мен әйелдердің белгілі бір мәртебесі, олар Құдай мен адамдардың алдында бір-біріне берілген ант негізінде өздерін бір-біріне арнайды. Некенің өзара қарым-қатынасына кіру неке қию рәсімі кезінде жүзеге асырылады.[16]

3. Ажырасу дегеніміз не?

Алдымен ажырасу – некенің заңды бұзылуымен қатар жүретін неке қарым-қатынасының үзілуі.

3.1 ескі өсиеттегі ажырасу

Құдай ешқашан ажырасуды жоспарлаған жоқ, сондықтан ажырасу оның еркіне қайшы келеді.Киелі кітаптың алғашқы екі тарауында Иеміз некеге қатысты өз ойын көрсетеді, бірақ кейіннен адамның күнә жасауы өз өзгерістерін енгізді (тұрмыс.1,2). Иса Мәсіхпен сөйлескен кезде, Иса Құдайдың алғашқы ойына (Мф.19, 4-6). Мәсіх Құдай адамдардың ажырасуына қарсы екенін атап өтті (Мф.19,6).[18]

Құдай ажырасуға қарсы емес, ол жек көреді (аз.2,16). Осыған қарамастан, Құдай адамдарды жақсы көреді және зардап шеккендерге жанашырлық танытады.[19] Малахия пайғамбары арқылы Иеміз өз халқын сенімсіздік танытады. Ол құдай тек некеге ғана емес, оған тікелей қатысатынын көрсетеді. Құдай ажырасу салдарынан ерте жастан жарақат алған балалар зардап шегеді деп өкінеді.[20]

Құдай Мысырдан еврейлерді шығарған кезде, олар тілмен сіңіп, өте төмен рухани және моральдық деңгейде болды. Моисей хаос пен қақтығыстарды болдырмау үшін ажырасуға рұқсат беруге тура келді.[21] ажырасудың басты себебі қатыгез жүрек (Мф.19,8). Ескі өсиет кезінде ерлер әйелдің өзіне қарағанда әйелден пайда табады. Әйелі қандай да бір сәйкессіздік үшін ұнамаған кезде, күйеуі ажырасу хатын жазып, әкесіне (Втор. 24,1)[22] . Ескі Өсиеттің некесі Құдайдың ойлағанынан алыс екенін көру қиын емес. Исаның өтімді құрбандары ғана адамға Құдайдың некеге қатысты ниетін іске асыруға мүмкіндік берді[23]

3.2 Жаңа өсиеттегі ажырасу

Жаңа өсиеттегі ажырасу мәселесін зерттей отырып, оны христиан этикасы тұрғысынан қарастыруға болады. Өйткені мәсіхшіліктің пайда болуымен жаңа өсиет пайда болды, онда Иса адамзат алдында тұрған барлық негізгі сұрақтарға анық болды. Мәсіхке сенуші жоғары стандарттар мен құндылықтарға сәйкес әрекет етуге және оларды ұстануға қабілетті, Құдайдың махаббатын танитын қайта жаңғыртылған тұлға болып табылады.[24]

Фарисиямен ажырасу туралы өз дауында Иса осы тұрғыдан өз ұстанымын айқын көрсетті. Матай Інжілде ажырасу үшін жалғыз себеп — бұл неке бұзу (Мф.19,9). Ол кезде фарисейлерде ажырасудың бірден-бір жолы болған жоқ. Олар өздері бір-бірімен таласып, қандай жағдайларда ажырасуға мүмкіндік берді. Бір көзқарасты ұстанушылар күйеуі әйелін кез келген себеппен босата алады деп санайды, басқа көзқарасты ұстанушылар күйеуі әйелін босата алуы үшін маңызды күнә болуы тиіс деп санайды. Иса бұл күнә (Мф.19,9)[25] . Адалдық-бұл адалдықты бұзатын күнә. Согрешающая тарап своим поступком келтірсе соққыны өзіне сокровенному және ценному » ерлі-зайыптылар қарым-қатынастарда[26] .

Иса адамдарды кешіруге үйреткен (Лк. (Жохан 13,34) және сүю (Жохан 13,34). Сондықтан да Иса ажырасу туралы былай дейді, ол рұқсат етеді, ол емес. Негізінде, ерлі-зайыптылық адалдық шын мәнінде ажырасу болып табылады. Ажырасуға теріс көзқарас бола отырып, Құдай, дегенмен, идолдарға жүгінген Израильмен ажырасқан өзін жариялайды. Иса өсиеттің екі жағы арасындағы қарым-қатынастардың үзілуінің қисынды аяқталуын көрсетеді[27] .

Кейбір итергіштер. Ажырасу мәселесін зерттей отырып, Исаның іліміне және Павел іліміне қарама-қайшылық байқалады. Алайда бұл дұрыс емес. Иса тек еврейлерге берілген Моисеев Заңының контекстінде сөйлейді, Ал Пауыл еврейлер мен тілшілерден тұратын шіркеумен сөйлейді. Иса «қатыгез жүрекпен» сөйлейді, Ал Пауыл «Құдайдың махаббатын танитын жүрекпен»дейді . Пауыл өз Жолдауларында жаңа ештеңе айтпайды, бірақ ол Құдайға сілтеме жасап, отбасылық өмірге қатысты кеңестер береді. Өйткені ерлі-зайыптылардың біреуі дінге сенмейтін отбасылар болғандықтан, көптеген қайшылықтар мен қақтығыстар пайда болды. Пауыл, егер бастамашы бейберекет тарап болса, ажырасуға рұқсат етеді (1 кор. 7,15)[29] .

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *