И. А. Ильин (1882 — 1954) — көрнекті орыс философы, Мәскеу университетінің профессоры, 1922 жылы Ресейден басқа философтармен бірге жіберілді, ұзақ уақыт Берлиндегі діни философиялық академияда жұмыс істеді. Ильиннің көзқарасы Гегель философиясының әсерімен қалыптасты.
Ильиннің айтуынша, философия-тәжірибелі ғылым. Алайда, оны түсінудегі тәжірибе-бұл, ең алдымен, ақыл-ой, ойлау.
Ильин «пән»білім көзі деп санайды. Бірақ пәндік әлем Гегель философиясының дәстүрлерінде түсініледі. Заттар идеяларды жүзеге асырады,олар олармен біріктіріледі, бір-бірлерсіз жоқ. Адамның міндеті-қоршаған шындыққа негізделген идеялардың мазмұнын ашу, олардың мағынасын, мақсатын түсіну, соған сәйкес өз өмір стратегиясын құру. Бірақ Ильинді түсінуде идеяны түсіну процесі ақыл-ойдың салқын және есептегіш логикасына әкелмейді. Бұл терең құмарлық, қызықты адам су. Ильиннің айтуынша, егер адамның жаны өзін затта бекітсе, оның баспанасына айналады. Адам өмір сүретін әлемде зат пен рух бірдей, бір-бірімен өрілген. Сондықтан саналы адам затқа ие болады, пән оның жан дүниесін меңгереді, адам өзін, өзінің жеке тұлғасын өзі танитын пәндік әлеммен теңестіреді.
Қоршаған әлем заттарына салынған идеяларды таныла отырып, адам Құдайды әлем мен идеяның жаратушысы ретінде таниды, ғарышқа таниды. Философиялық білімнің бұл миссиясы ішінара дінмен сәйкес келеді. Бірақ дін сезімтал образдарда, ал философия — абстрактілі ұғымдарда осындай білім береді. Ильиннің тұжырымдамасында сенім мен білім тығыз. Білім сенімге сүйенеді, ал сенім өзіне және білім алуға тиіс. Құдай, Құдайдың күші-бұл адамның үстінде тұрған объективті заңдар. Тіпті егер ол оларды танса да, оларға тағдыр сияқты қажеттілік ретінде бағынады. Емес, оның билік оларды жоюға немесе жоқ деп саналатын, олармен. Алайда, егер адам объективті қажеттілікті танып, оған өз өмірін бағындырса, ол рухани мәдениеттің шынайы субъектісіне айналса, «әлемнің құдайлық апатымен» араласып, оның барлық ұлылығын таниды. Пәндік әлеммен, басқа адамдармен үйлесімді өмір адам үшін бақыт, қуаныш пен өзара түсіністікке жол ашады. Діни терминологияны пайдалана отырып, Ильин адамның құмарлығы оның Құдайдың сәулелерінен өтіп, адамның өзі Құдайдың отының бөлшегіне айналады деп жазады
Ильиннің жұмыстарында этикалық көзқарастар маңызды орын алады. Ильиннің тұжырымдамасында Құдайдың өзі этикалық мағынасы бар. Құдай-ақиқатты, Сұлулық пен мейірімділікті іске асыру. Пәндік әлемді танып, адам оның құрылғысымен танысып қана қоймай, сонымен қатар адамгершілік бай болады, адамдарға жақсы қарауға бастайды, тіпті қарапайым өмірде де сұлулықты және ұлылықты көруге үйренеді. Алайда, бұл әлемдегі адамның миссиясы-өзінің әрекетсіздігі мен шыдамдылығын объективті қажеттілікпен дәлелдеп, оған соқыр және пассивті бейімделу емес, ал белсенді әрекет ету және зұлымдықпен күресу. Ильиннің «зұлымдық күшпен қарсылық туралы» жұмысы үлкен мәнге ие болды. Ол л. Н. ілімін жіті сынға алды. Зұлымдық зорлық-зомбылыққа қарсы емес туралы қалың. Қалыңға сәйкес, басқа адамның тағдыры Құдайдың қолында, ал зорлық-зомбылық тағдырға араласу әрекеті ретінде қарастырылады. Ильин адамның әрбір әрекетін Құдаймен байланыстыруға болмайды деп санайды. Адам әрқашан өз іс-әрекетіне жауап береді, ол әрқашан жақсылық пен жамандық арасында таңдау мүмкіндігі бар, және адамдық тәртіпсіздік тағдырға немесе одан да Құдайды объективті қажеттілік сілтемелерімен түсіндіруге болмайды.
Ильин адамдар арасындағы қарым-қатынастарда күш қолдану зорлық-зомбылық ретінде қарастырылмайды деп санайды. Зорлық-зомбылық-бұл зұлымдық еркінен шыққан немесе зұлымдыққа бағытталған мәжбүрлеу. Адам саналы түрде мейірімділікке ұмтыла алады, түзетілмейтін қатенің немесе жаман құмарлықтың құрбаны бола алмайды. Ол болмас үшін зұлымдықпен күресу үшін рухани күш іздеу қажет.
Бірақ егер бұл көмектеспесе, адам психикалық немесе физикалық алдын алуға, соның ішінде мәжбүрлеу керек. Ильиннің ойынша, шашыраңқы жолаушыны өлімнен алыстатып, өз-өзіне қол жұмсайтын өз-өзіне қол жұмсайтын өз-өзіне қол жұмсайтын ядомы бар құтыны дұрыс сәтте құрбандыққа сүйетін саяси өлтірушінің қолына ұру, өртушінің аяғынан уақытында қағу, шіркеуден святыньсіз оскверниктерін қуып шығару. Бұл ретте зорлық-зомбылық жасайтын адам өзі зұлымдық жасамауы керек. Ол үшін зорлық-зомбылық әдістерін ол мүмкін болған кезде ғана емес, барлық басқа құралдар таусылған және басқа балама болмаған кезде ғана пайдалану маңызды. Ильиннің пікірінше, мақсат қаражатты ақтайды деген Тезис жалған. Физикалық мәжбүрлеу-бұл зұлымдыққа қатысты әділ жол, бірақ одан ол жақсылыққа айналмайды.
Мейірімділік, адамгершілік шаралар аясында әрдайым әрекет ету үшін басқаларға зорлық-зомбылық жасайтын адам әділдік үлгісі болуы, үздік адамдарға қарауы тиіс. Адам басқаларды зорлық-зомбылық жолы қажет болса да, бірақ майысқан және рухани жағынан қауіпті екенін есте сақтауы тиіс. Сондықтан зорлық — зомбылық жасау — міндеті бар саясаткерлер мен шенеуніктер-өте бақытсыз адамдар. Олардың әрекеттері жиі ішкі рухани ұндарды, үлкен адамгершілік азапты тудырады. Бірақ бұл қажеттілік. Ильин саясатта және жалпы қоғамда «лас жұмысты»тек» таза қолмен «жасауға болады деп есептейді. Аллегориялық түрде мемлекеттік мәжбүрлеу, қылмысқа қарсы күрес жауынгер, ал ар — ождан-монах болады. Сондықтан басқару жүйесінде мемлекет пен дін одағы қажет.
Ильиннің жұмыстарында экономикалық өмір этикасына, атап айтқанда, меншік мәселелеріне көп көңіл бөлінеді. Ильин адамның біртұтас өмір сүру салты, оның жеке басының дамуы, оның жеке тағдыры контексінде меншікті иелену мен иелік етуді қарастырады. Тұлғаның маңызды сапасы-сүю қабілеті. Махаббат тұжырымдамасы Ильинге және меншік мәселелеріне ауысады. Адам жақсы меңгерген, меншігін, жұмыс іздеп, экономикалық пайда, бірақ қамқорлық объектілері туралы, меншік және оларды жақсы көремін — ұқыпты қарауға, жер, жануарлар қорғауға үйі, доставшийся ата-ана, балалық шағы өтті және әр бұрышы туралы ескертеді бақыт. Иттің иесі оны жақсы көреді және оған қамқорлық жасайды, фабрикант өзінің фабрикасын жақсы көреді, ғимаратты жөндеп, жұмысшылар мен олардың еңбек және өмір жағдайларына қамқорлық жасайды. Тек сонда ғана экономикалық тиімділік әлеуметтік тиімділікке қосылады, тек байлықты ғана емес, әділдікті да қуантады. Егер меншік иесінде махаббат жоқ болса, меншік объектісі тез шаршайды және ақша туралы армандайтын көреген иесі тез бұзылады. Ильиннің шаруашылық этикасы реформалар кезінде Ресей қоғамы тап болған мәселелер аясында өзекті.
Философиялық және православие арасындағы жемісті қарым-қатынас негізінде ХІХ ғ. бастап Ресейде өзіндік этикалық ой қалыптасады. Оның дамуына үлкен үлес қосқан В. С. Соловьев, Н. А. Мағлұмат О. Автордың Аты-Жөні Бұлғақов, Б. П. Вышеславцев және т. б. ұлы философ-жазушылардың Ф. М. Достоевский мен Л. Н. этикалық көзқарастарына Әлемдік философиялық-этикалық ойға үлкен әсер етті. Қалың.
Ф. М. Достоевскийдің Этикасы. Федор Михайлович Достоевскийдің (1821-1881) шығармашылығының орталық тақырыптары – Құдай мен әлемнің, адамның, Құдайдың шынайы мәні мен зұлымдық мәселелері. Оның пікірінше, жақсылық пен жамандық-бұл адам табиғатына тән табиғи құбылыстар емес, адам бостандығынан туындайтын рухани тәртіп құбылыстары. Достоевский адам туралы мифті ақылға қонымды адам ретінде түсінеді, оларға тек сана ғана емес, стихиялық, иррационалдық күштер де басшылық етеді. Осыған байланысты жазушының шығармашылығында адам эгоизміне, аморализмге, адам жүрегінде жақсылық пен зұлымдық күрес драмасына көп орын бөлінген. Сонымен қатар Достоевский жарқын,» Құдайдың » бастауын көреді және бағалайды. Адам бостандығы мәселесін талдай отырып, Достоевский адам бостандығы мен еркіндіктің құлына ие болып, тұлғаны өзін-өзі бұзуға әкеледі деген қорытындыға келеді. Жазушы еуропалық мәдениет дағдарысының себебін жоғары құндылықтардан бос гуманизм – «батыл гуманизмде» көрді. Сондықтан ол «христиан гуманизм» үшін жазалайды, ол Құдайдың бейнесі мен ұқсауы ретінде адам тұлғасының абсолюттік құндылығын бекітеді. Жоқ, Құдайдың адам өмір сүру мүмкін емес.
Этика Л. Н. Толстой. Лев Николаевич Толстойдың (1828-1910) шығармашылығының тақырыптары: өмірдің мәні мен мәні, оның табиғатпен және қоғамдық ортамен шарттасуы, Құдайдың және адамның бірлігі болды.
Жуан ойынша, адам болмысының драмасы өлімнің бұлтартпастығы мен адамға тән Өлмейтін өлімнің арасындағы қарама-қайшылықтан тұрады. Мұның бәрі Құдайдың түсінігіне әкелетін өмірдің мәні туралы мәселеде кристалданады. Ал Құдайға деген махаббат дұрыс қатынас, басқа адамдарға және өзіне деген махаббат арқылы көрінеді. Басқа адамдарға дұрыс қарым-қатынас олардың арасындағы айырмашылықтарға қарамастан барлық адамдарды сүюімен анықталады. Жуан өзіне дұрыс қарым-қатынасты жан құтқаруға қамқорлық ретінде, адамгершілік өзін-өзі жетілдіру жолында жүру ретінде анықтады. Христиан өсиеттері арасында ол әсіресе зұлымдық зорлық-зомбылыққа қарсы емес екенін атап өтті. Зорлық-зомбылыққа тыйым салу оның абсолюттік болып табылады, өйткені зорлық-зомбылық ешбір жағдайда да игілік бола алмайды.