Петербург туралы кез келген сұрақ ассоциациялар гаммасын, жан мен жүректің ерекше толқуын тудырады. Петербург туралы, әдетте, қатаң логикалық дискурс арқылы айту мүмкін емес. Классикалық еуропалық орта ғасырдағы өз тарихында білмеген қала көне, дана қала болып табылады, бірдеңе терең иррационалды және еуропалық «астаналар»өлшемдеріне сәйкес келеді.
Петербург туындысы мінсіз, аяқталған және эстетикалық тұтас деп саналады. Сонымен қатар, Петербург сәулетінде қарама-қайшылықтардың тұтас сенімдері жасырылған. Мәскеу вокзалы ауданында сынған Невский» қисық » даңғылымен жартылай легендар тарихы ғана не тұр, бірақ ол бастапқыда Неваға екі ыңғайлы шығуды бір-бірімен байланыстыратын тікелей «першпектива» ретінде ойластырылған. Аңыз бойынша, Батпақты орманды кесіп, жобалаушылар есептеулерде қателесіп қалды. Немесе соңғы нұсқада Рим соборларының кейбір ұқсастық болуы тиіс Казанский соборы: қазіргі Казанскийге қарама-қарсы дәл сондай, оның айналы бейнесін жасауға жоспарланды. «Рим жобасы», алайда, өтпеді. Петербург сол сияқты собордың ішкі кеңістігінде пайда болуы мүмкін классикалық Дөңгелек алаңды көрмеді. Васильев аралының Қазіргі желілері Венециандық арналардың ұқсас болуы тиіс басқа «итальян жобасы» болған жоқ.
Оның сыртқы қабығы құпия бермейді, бірақ қала таңқаларлық түрде «бітпеген», жартысы.
Петербург мифі көптеген идеялардың, мәдени дәстүрлердің және саяси тұжырымдамалардың ықпалымен қалыптасты, бұл жалпы оның күрделі тағдырын анықтады. Осы уақытқа дейін Петербургтің шынайы бейнесі: «мистикалық» немесе «жарқыраған»екені анық емес.
Санкт-Петербург туралы Библиография өте кең, сондықтан оны осы жұмыс аясында толық елестету мүмкін емес. Әр түрлі дереккөздерді талдай отырып, автор өлкетану, тарихшылар, философтар, ақындар мен жазушылардың көріністерінде қаланың жарқын ой-пікірлері мен поэтикалық бейнелерін анықтауға тырысты.
«Петербург пайғамбарлықтарында» В. Вейдле өзінің респонденттерінің бірінің аузымен: «Петербург — өте тез пайда болған жасанды қала, және Ресей мемлекеті ыдыраған кезде, ол дәл осындай тез жоғалады»[1] .
Н. П.П. П.Петербург мәдениетінің ең нәзік зерттеушілерінің бірі Анциферов былай деп жазды: «Пушкин Петербургтің Жарық жегінің соңғы әншісі болды… Оның қатаң сұлулық іспеттес жоғалады туманах»[2] . Және әрі қарай: «…Петербургтің жерлеу үні, қасақана және сәтсіз қала естіледі»[3] .
Петербургтің қайғылы және» пайғамбарлық «анықтамаларының тұтас сенімі» Күміс ғасыр » ақындарына тиесілі, олардың ішінде: А. Белый, А. Блок, З. Гиппиус, О. Мандельштам, И. Анненский, А. Ахматова.
Петрден Николайға дейін Петербургтің I сәулет келбеті Ресей империясының ұлылық идеяларын, ескі московскілік «дикостықпен алшақтықты, прогресстің, тәртіптің, Заңның салтанатын іске асырғаны күмән тудырмайды. XYIII әдебиет — XIX ғасырдың бірінші үштен бірі Прокоповичтен Батюшковқа дейін осы идея кешенін қабылдап, жалпы оларды бөліп берді. Таза парақтан құрылған қала Ресейдің болашағының бейнесі прогресс пен ағарту идеялары рухында қабылданды. I-ші Петр жыланға оптимистік түрде кіріп, Ресейді үрлемелі көтерді.
Пушкинскийдің Мыс салт атты дәуірінен бастап және император Ресейдің және оның державалық негізін қалаушысына қарым-қатынас XX ғасырдың басына дейін күрт өзгереді. Батыстықтар да, славянофилдер де Петербурге адамның тұлғасын еркелетуге негізделген құрылыстың іске асырылуы деп санайды. Славянофилдар үшін Ресейдің постпетровск мәдениеті мен сәулет өнерінің мәдени жатуы да маңызды, Достоевскийдің сөзі «чухон батпақтарындағы тілдік храмдар». Нәтижесінде, классикалық Петербург казарм мен сарайлардың жансыз шоғыры ретінде қабылданады — терең формальды, неоригиналды, екінші сортты нәрсе. Қаланың бұл сезімін Гоголь мен Лермонтовтан Достоевский мен Салтыков-Щедринге дейінгі «мум билігі» насихаттайды. Ол ХХ ғасырда символистерде жалғасуда — ең алдымен блокта.
Кеңестік уақытта классикалық Петербургтың зерттеуі ескі Петербург бойынша Ленинградта мүмкін ностальгияның бірнеше заңды формаларының бірі біраз уақытқа тұрады. «Жазғы бақ», «Царское село», «Мойка, 12» символдар-ұғымдарға айналады. Анциферов пен Яцевичтен Грабарьға, Аркин мен Гриммге дейін жергілікті өлкетанушылар мен сәулет тарихшыларының кітаптары империялық өткен туралы шифрленген жолдауға ие. Екінші жағынан, ресми Сталиндік Ресей классицистикалық Петербургте этикетті, архитектуралық формаларды, геосаяси идеяларды қарызға алу үшін қандай да бір модельге ие. 1950-ші жылдардан бастап классикалық Петербургке деген қызығушылық күміс ғасырының Петербург туралы және Достоевскийдің Петербург туралы екі басқа мифтермен ығыстырылады (брежневтік уақытта тек декабристік миф қана «алтын ғасырға»бағытталған). 1990-шы жылдардың ортасында классикаға назар аудару халықаралық антикварлық нарық конъюнктурасымен байланысты, онда әрдайым «империялық» стильге баға берілді.
Ленинград туралы тұтас аңыз болған жоқ. 1920 жылдардың ерте нұсқасы (1920 жылдардың ортасына дейін) Петроградтың идеяларынан әлемдік төңкеріс басталған төртінші Рим ретінде шықты. Ленин Константинмен және Петрмен қатар болды. Мәскеу болашақта РСФСР астанасы, Петербург Дүниежүзілік ССРО астанасы болып қалуы тиіс еді, оның төрағасы Григорий Зиновьев бұл жерде өз ордасы болды. Кировский и раннеждановский миф-Ленинград, үш революцияның бесігі, ерекше қала, бірақ КСРО-да анық екінші. Петроград және Петербург мифінің рудименттері саяси қауіпті деп саналды. «Өлкетану ісі» және «Ленинград орталығының ісі» барлық айырмашылықтары жергілікті аймақтализмге қарсы бағытталған.
Соғыстан кейінгі уақытта Киров-ждановский толықтыратын «блокадалық миф» пайда болады. Және Киров, әсіресе блокада халық Ленинград мифінің бөлігі болады.
Посткеңестік уақытта бірте-бірте романовско — ходырев мифі құрылады, екі инкарнациясы бар-коммунистік және партиядан тыс-ностальгиялық.
Бірінші-Ленинградта, кешеуілсіз зейнетақы Төлеген қала, балалар пионерлік лагерьлерге барды, бандит пен кедей болған жоқ, комсомолдың ұрыстылығымен ерекшеленді, муниципалдық тұрғын үй салынды.
Екінші нұсқада — кеңестік Ленинград ерекше рухани мәдениет қаласы, Мравинский, Товстоногов, Акимов, шынайы мәдениет, КСРО-ның ең тазартылған қаласы (осыдан «мәдени Астана»идеясы). Ақырында, Ленинград бейресми мифі. Ленинград — Бродский, Довлатов, «ақбөкен», Гребенщиков, Науменко, Цой, «Митьков», «системы» — бейресми Ресейдің астанасы.
Жаңа — «қайта жанданған» Петербургтың қазіргі заманғы мифін зерттеуге арналған бір ғана зерттеуді таба алмады. Нарық келді және мифтер аяқталды. 300-жылдықтың кеңеюіне қарамастан, қаланың ең жақсы кезеңдерді бастан кешіп жатқандығы анық.
2. Петербург ескерткіштері мифология және шындық символы ретінде
Петербургте, сөзсіз, метафизикалық «нүктелер» бар, олардың мәні сыртқы антуражға және саяси жағдайға қарамастан өзгеріссіз қалады. Олардағы тарих мәдени тартымдылықтың ғажайып орталықтарын құра отырып, өзіне жақындай түседі.
Ұлы Петрдің шынайы тағдыры императорға ескерткіштерді егжей-тегжейлі қайталайды, ішінара жойылған, ішінара метафизикалық «өмірлік өлімнің» символына айналған (Мыс салт атты, эрмитаждық коллекциядан балауыз адам). Петрге Шемякин ескерткіші күтпеген жерден пайда болады. Бірақ әлі де-өткен өлімнің символы Петрдің өлгеннен кейінгі маскасынан. Және бүгінгі күні Петрді жаңа идолға айналдыруға талпыныстар өте екі мағыналы көрінеді, оны «қолданылған» идолдардың фигурасымен алмастыру (Мәскеу вокзалында бюст ауыстыру сюжеті). Бірдеңе ауырғанға дейін таныс, осы ойындарда ешнәрсе естіледі және өмірдің симуляциясы шынайы өмір кеңістігін қалпына келтіреді деген үміт әлсіз .
Петрдің триумфаторлық фигурасына қатысты өкіну актісі Петропавл бекінісінің ішкі кеңістігінде Петрдің ескерткіші, М. Шемякиннің жұмыс ескерткіші пайда болған кезде өтті. «Дұрыс емес эпатажға» қатысты дауларда ескерткіштің басты идеясы, егер қаланың тарихи тағдырының аса күрделі мәнмәтінінде қарастырса. Атап айтқанда, қалыптасқан уағыз идеясы. Мүсінші құрған императорға ескерткіш, әрине, амбивалентентті. Бұл-соңғы төрт жүзжылдықтағы орыс санасында танымал» киелі белгі». Императордың бейнесі инженерлік құлып арқылы жетілмеген сызықпен өтетін және ақырында Петропавл бекінісінің ішінде аяқталған үшбұрыш болып табылады. Триумфатория бейнесі мұнда өзінің антитезін табады.
Отандық өзін-өзі танудағы Петрдің фигурасын сүйемелдейтін таңғажайып метаморфоздар «Реформатор: I Петр туралы орыстар»антологиясында жақсы суреттелген. Императордың бейнесі жүйелі түрде деформацияланады және оның замандастарының (мұрагерлерінің) бағаланған пайымдауларында демистицияланады. «Ресей жаратушысы», «Отан құтқарушысы», «ағартушы-универсалист» бірте-бірте «дәстүрлі емес қолдан ұстаушы», «антипатриот», «псевдореформатор», «діни шегініс», «шеткі адам»және тіпті» орыс лешего » деп аталады .
